http://www.3mda.com/story القصص الاسلامية , قصص قبل خلق ادم علية السلام , الكرسي,اللوح المحفوظ,خلق السموات والأرض وما بينهما,سبع أرضين,المجرة وقوس قزح,الملائكة وصفاتهم,خلق الجان وقصة الشيطان, قصص قبل الاسلام, و القصص المذكورة بالقرأن , قصة عيسى , قصة http://www.saphplesson.org ar الشمروخ 2009-11-18 الصحابة رضي الله عنهم http://www.3mda.com/story/lesson-182-1.html http://www.3mda.com/story/lesson-182-1.html#comments بدء إسلام الأنصار رضي الله عنهم


قال ابن إسحاق‏:‏ فلما أراد الله إظهار دينه وإعزاز نبيه، وإنجاز موعده له، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموسم الذي لقيه فيه النفر من الأنصار، فعرض نفسه على قبائل العرب كما كان يصنع في كل موسم، فبينا هو عند العقبة لقي رهطاً من الخزرج أراد الله بهم خيراً‏.‏
فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن أشياخ من قومه قالوا‏:‏ لما لقيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم‏:‏ ‏(‏‏(‏من أنتم‏؟‏‏)‏‏)‏
قالوا‏:‏ نفر من الخزرج‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏أمن موالي يهود‏؟‏‏)‏‏)‏
قالوا‏:‏ نعم ‏!‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏أفلا تجلسون أكلمكم‏؟‏‏)‏‏)‏
قالوا‏:‏ بلى‏.‏
فجلسوا معه فدعاهم إلى الله وعرض عليهم الإسلام، وتلا عليهم القرآن‏.‏
قال‏:‏ وكان مما صنع الله بهم في الإسلام أن يهود كانوا معهم في بلادهم، وكانوا أهل كتاب وعلم، وكانوا هم أهل شرك أصحاب أوثان، وكانوا قد غزوهم ببلادهم، فكانوا إذا كان بينهم شيء قالوا‏:‏ إن نبياً مبعوث الآن قد أظل زمانه نتبعه نقتلكم معه قتل عاد وإرم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/182‏)‏
فلما كلَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك النفر ودعاهم إلى الله‏.‏
قال بعضهم لبعض‏:‏ يا قوم تعلمون والله إنه النبي الذي توعدكم به يهود، فلا يسبقنكم إليه، فأجابوه فيما دعاهم إليه بأن صدقوه وقبلوا منه ما عرض عليهم من الإسلام وقالوا له‏:‏ إنا قد تركنا قومنا ولا قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم، وعسى أن يجمعهم الله بك فسنقدم عليهم فندعوهم إلى أمرك، ونعرض عليهم الذي أجبناك إليه من هذا الدين، فإن يجمعهم الله عليك فلا رجل أعز منك‏.‏
ثم انصرفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعين إلى بلادهم قد آمنوا وصدقوا‏.‏
قال ابن إسحاق‏:‏ وهم فيما ذكر لي ستة نفر كلهم من الخزرج وهم‏:‏ أبو أمامة أسعد بن زرارة بن عدس بن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار‏.‏
قال أبو نعيم‏:‏ وقد قيل‏:‏ إنه أول من أسلم من الأنصار من الخزرج‏.‏
ومن الأوس‏:‏ أبو الهيثم بن التيهان‏.‏
وقيل‏:‏ إن أول من أسلم‏:‏ رافع بن مالك، ومعاذ بن عفراء والله أعلم‏.‏
وعوف بن الحارث بن رفاعة بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار - وهو ابن عفراء - النجاريان، ورافع بن مالك بن العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق الزرقي، وقطبة بن عامر بن حديدة بن عمرو بن غنم بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج السلمي‏.‏
ثم من بني سواد، وعقبة بن عامر بن نابي بن زيد بن حرام بن كعب بن سلمة السلمي أيضاً، ثم من بني حرام، وجابر بن عبد الله بن رئاب بن النعمان بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة السلمي أيضاً، ثم من بني عبيد رضي الله عنهم‏.‏
وهكذا روي عن الشعبي والزهري وغيرهما‏:‏ أنهم كانوا ليلتئذٍ ستة نفر من الخزرج‏.‏
وذكر موسى بن عقبة فيما رواه عن الزهري، وعروة بن الزبير‏:‏ أن أول اجتماعه عليه السلام بهم كانوا ثمانية وهم‏:‏ معاذ بن عفراء، وأسعد بن زرارة، ورافع بن مالك، وذكوان - وهو ابن عبد قيس -، وعبادة بن الصامت، وأبو عبد الرحمن يزيد بن ثعلبة، وأبو الهيثم بن التيهان، وعويم بن ساعدة‏.‏
فأسلموا وواعدوه إلى قابل‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3 /183‏)‏
فرجعوا إلى قومهم فدعوهم إلى الإسلام، وأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ بن عفراء ورافع بن مالك‏:‏ أن ابعث إلينا رجلاً يفقهنا‏.‏
فبعث إليهم مصعب بن عمير فنزل على أسعد بن زرارة وذكر تمام القصة كما سيوردها ابن إسحاق أتم من سياق موسى بن عقبة‏.‏ والله أعلم‏.‏
قال ابن إسحاق‏:‏ فلما قدموا المدينة إلى قومهم ذكروا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوهم إلى الإسلام حتى فشا فيهم، فلم يبق دار من دور الأنصار إلا وفيها ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إذا كان العام المقبل وافى الموسم من الأنصار اثني عشر رجلاً‏.‏
وهم‏:‏ أبو أمامة أسعد بن زرارة المتقدم ذكره، وعوف بن الحارث المتقدم، وأخوه معاذ - وهما ابنا عفراء -، ورافع بن مالك المتقدم أيضاً، وذكوان بن عبد قيس بن خلدة بن مخلد بن عامر بن زريق الزرقي‏.‏
قال ابن هشام‏:‏ وهو أنصاري مهاجري‏.‏
وعبادة بن الصامت بن قيس بن أصرم بن فهر بن ثعلبة بن غنم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج، وحليفهم أبو عبد الرحمن يزيد بن ثعلبة بن خزمة بن أصرم البلوي، والعباس بن عبادة بن نضلة بن مالك بن العجلان بن يزيد بن غنم بن سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج العجلاني، وعقبة بن عامر بن نابي المتقدم، وقطبة بن عامر بن حديدة المتقدم، فهؤلاء عشرة من الخزرج‏.‏
ومن الأوس‏:‏ اثنان، وهما‏:‏ عويم بن ساعدة، وأبو الهيثم مالك بن التيهان‏.‏
قال ابن هشام‏:‏ التيهان يخفف ويثقل كميت وميت‏.‏
قال السهيلي‏:‏ أبو الهيثم بن التيهان‏:‏ اسمه مالك بن مالك بن عتيك بن عمرو بن عبد الأعلم بن عامر بن زعون بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس‏.‏
قال‏:‏ وقيل‏:‏ إنه أراشي‏.‏
وقيل‏:‏ بلوي‏.‏
وهذا لم ينسبه ابن إسحاق ولا ابن هشام‏.‏
قال‏:‏ والهيثم فرخ العقاب، وضرب من النبات، والمقصود‏:‏ أن هؤلاء الاثني عشر رجلاً شهدوا الموسم عامئذٍ وعزموا على الاجتماع برسول الله صلى الله عليه وسلم فلقوه بالعقبة فبايعوه عندها بيعة النساء، وهي‏:‏ العقبة الأولى‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3 /184‏)‏
وروى أبو نعيم‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ عليهم من قوله في سورة إبراهيم‏:‏ ‏{‏وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا‏}‏ إلى آخرها‏.‏
وقال ابن إسحاق‏:‏ حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن أبي مرثد بن عبد الله اليزني عن عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي عن عبادة - وهو ابن الصامت - قال‏:‏ كنت ممن حضر العقبة الأولى، وكنا اثني عشر رجلاً‏.‏
فبايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة النساء، وذلك قبل أن يفترض الحرب، على أن لا نشرك بالله شيئاً، ولا نسرق، ولا نزني، ولا نقتل أولادنا ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيه في معروف‏.‏
فإن وفيتم فلكم الجنة، وإن غشيتم من ذلك شيئاً فأمركم إلى الله، إن شاء عذب وإن شاء غفر‏.‏
وقد روى البخاري ومسلم هذا الحديث من طريق الليث بن سعد، عن يزيد ابن أبي حبيب به نحوه‏.‏
قال ابن إسحاق‏:‏ وذكر ابن شهاب الزهري، عن عائذ الله أبي إدريس الخولاني‏:‏ أن عبادة بن الصامت حدثه
قال‏:‏ بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة الأولى أن لا نشرك بالله شيئاً ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل أولادنا ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيه في معروف، فإن وفيتم فلكم الجنة، وإن غشيتم من ذلك شيئاً فأخذتم بحده في الدنيا فهو كفارة له، وإن سترتم عليه إلى يوم القيامة فأمركم إلى الله إن شاء عذب وإن شاء غفر‏.‏
وهذا الحديث مخرج في ‏(‏الصحيحين‏)‏ وغيرهما من طرق عن الزهري به نحوه‏.‏
وقوله‏:‏ على بيعة النساء - يعني‏:‏ وفق على ما نزلت عليه بيعة النساء بعد ذلك عام الحديبية - وكان هذا مما نزل على وفق ما بايع عليه أصحابه ليلة العقبة‏.‏
وليس هذا عجيب فإن القرآن نزل بموافقة عمر بن الخطاب في غير ما موطن كما بيناه في سيرته وفي التفسير، وإن كانت هذه البيعة وقعت عن وحي غير متلو فهو أظهر‏.‏ والله أعلم‏.‏
قال ابن إسحاق‏:‏ فلما انصرف عنه القوم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي‏.‏
وأمره أن يقرئهم القرآن ويعلمهم الإسلام ويفقههم في الدين‏.‏
وقد روى البيهقي، عن ابن إسحاق قال‏:‏ فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بعث مصعباً حين كتبوا إليه أن يبعثه إليهم، وهو الذي ذكره موسى بن عقبة كما تقدم، إلا أنه جعل المرة الثانية هي الأولى‏.‏
قال البيهقي‏:‏ وسياق ابن إسحاق أتم‏.‏
وقال ابن إسحاق‏:‏ فكان عبد الله بن أبي بكر يقول‏:‏ لا أدري ما العقبة الأولى‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3 /185‏)‏
ثم يقول ابن إسحاق‏:‏ بلى لعمري قد كانت عقبة وعقبة‏.‏
قالوا كلهم‏:‏ فنزل مصعب على أسعد بن زرارة فكان يسمى بالمدينة المقرئ‏.‏
قال ابن إسحاق‏:‏ فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة‏:‏ أنه كان يصلي بهم، وذلك أن الأوس والخزرج كره بعضهم أن يؤمه بعض رضي الله عنهم أجمعين‏.‏
قال ابن إسحاق‏:‏ وحدثني محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال‏:‏ كنت قائد أبي حين ذهب بصره فكنت إذا خرجت به إلى الجمعة فسمع الأذان بها صلى على أبي أمامة أسعد بن زرارة‏.‏
قال‏:‏ فمكث حيناً على ذلك لا يسمع لأذان الجمعة إلا صلى عليه واستغفر له‏.‏
قال‏:‏ فقلت في نفسي‏:‏ والله إن هذا بي لعجز، ألا أسأله‏؟‏
فقلت‏:‏ يا أبت مالك إذا سمعت الأذان للجمعة صليت على أبي أمامة‏؟‏
فقال‏:‏ أي بني، كان أول من جمع بنا بالمدينة في هزم النبيت من حرة بني بياضة في بقيع يقال له‏:‏ بقيع الخضمات‏.‏
قال‏:‏ قلت‏:‏ وكم أنتم يومئذٍ‏؟‏
قال‏:‏ أربعون رجلاً‏.‏
وقد روى هذا الحديث أبو داود، وابن ماجه من طريق محمد بن إسحاق رحمه الله‏.‏
وقد روى الدار قطني، عن ابن عباس‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى مصعب بن عمير يأمره بإقامة الجمعة، وفي إسناده غرابة والله أعلم‏.‏
قال ابن إسحاق‏:‏ وحدثني عبيد الله بن المغيرة بن معيقيب، وعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم‏:‏ أن أسعد بن زرارة خرج بمصعب بن عمير يريد به دار بني عبد الأشهل، ودار بني ظفر، وكان سعد بن معاذ ابن خالة أسعد بن زرارة، فدخل به حائطاً من حوائط بني ظفر على بئر يقال له‏:‏ بئر مرق، فجلسا في الحائط، واجتمع إليهما رجال ممن أسلم، وسعد بن معاذ وأسيد بن الحضير، يومئذٍ سيدا قومهما من بني عبد الأشهل، وكلاهما مشرك على دين قومه‏.‏
فلما سمعا به، قال سعد لأسيد‏:‏ لا أبالك، انطلق إلى هذين الرجلين اللذين قد أتيا دارينا ليسفها ضعفاءنا، فازجرهما، وإنههما أن يأتيا دارينا فإنه لولا أسعد بن زرارة مني حيث قد علمت كفيتك ذلك، هو ابن خالتي ولا أجد عليه مقدماً‏.‏
قال‏:‏ فأخذ أسيد بن حضير حربته ثم أقبل إليهما، فلما رآه أسعد بن زرارة قال لمصعب‏:‏ هذا سيد قومه وقد جاءك فاصدق الله فيه‏.‏
قال مصعب‏:‏ إن يجلس أكلمه‏.‏
قال‏:‏ فوقف عليهما متشتماً، فقال‏:‏ ما جاء بكما إلينا تسفهان ضعفاءنا‏؟‏ اعتزلانا إن كانت لكما بأنفسكما حاجة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3 /186‏)‏
وقال موسى بن عقبة‏:‏ فقال له غلام‏:‏ أتيتنا في دارنا بهذا الرعيد الغريب الطريد ليتسفه ضعفاءنا بالباطل ويدعوهم إليه‏.‏
قال ابن إسحاق‏:‏ فقال له مصعب‏:‏ أو تجلس فتسمع فإن رضيت أمراً قبلته، وإن كرهته كف عنك ما تكره ‏؟‏
قال‏:‏ أنصفت، قال‏:‏ ثم ركز حربته وجلس إليهما فكلمه مصعب بالإسلام وقرأ عليه القرآن، فقالا - فيما يذكر عنهما - والله لعرفنا في وجهه الإسلام قبل أن يتكلم في إشراقه وتسهله، ثم قال‏:‏ ما أحسن هذا وأجمله كيف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا في هذا الدين‏؟‏
قالا له تغتسل فتطهر وتطهر ثوبيك ثم تشهد شهادة الحق ثم تصلي، فقام فاغتسل وطهر ثوبيه وتشهَّد شهادة الحق ثم قام فركع ركعتين، ثم قال لهما‏:‏ إن ورائي رجلاً إن اتبعكما لم يتخلف عنه أحد من قومه وسأرسله إليكما الآن، سعد بن معاذ‏.‏
ثم أخذ حربته وانصرف إلى سعد وقومه وهم جلوس في ناديهم، فلما نظر إليه سعد بن معاذ مقبلاً، قال‏:‏ أحلف بالله لقد جاءكم أسيد بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم، فلما وقف على النادي قال له سعد‏:‏ ما فعلت‏؟‏
قال‏:‏ كلمت الرجلين، فوالله ما رأيت بهما بأساً‏.‏
وقد نهيتهما فقالا‏:‏ نفعل ما أحببت، وقد حدثت أن بني حارثة خرجوا إلى أسعد بن زرارة ليقتلوه وذلك أنهم عرفوا أنه ابن خالتك ليحقروك، قال‏:‏ فقام سعد بن معاذ مغضباً مبادراً تخوفاً للذي ذكر له من بني حارثة، وأخذ الحربة في يده ثم قال‏:‏ والله ما أراك أغنيت شيئاً‏.‏
ثم خرج إليهما سعد فلما رآهما مطمئنين، عرف أن أسيداً إنما أراد أن يسمع منهما، فوقف عليهما متشمتماً ثم قال لأسعد بن زرارة‏:‏ والله يا أبا أمامة والله لولا ما بيني وبينك من القرابة ما رمت هذا مني، أتغشانا في دارنا بما نكره ‏؟‏
قال‏:‏ وقد قال أسعد لمصعب‏:‏ جاءك والله سيد مَنْ ورائه قومه، إن يتبعك لا يتخلف عنك منهم اثنان‏.‏
قال‏:‏ فقال له مصعب‏:‏ أو تقعد فتسمع فإن رضيت أمراً رغبت فيه قبلته، وإن كرهته عزلنا عنك ما تكره ‏؟‏
قال سعد‏:‏ أنصفت ثم ركز الحربة وجلس فعرض عليه الإسلام وقرأ عليه القرآن‏.‏
وذكر موسى بن عقبة‏:‏ أنه قرأ عليه أول الزخرف‏.‏
قال‏:‏ فعرفنا والله في وجهه الإسلام قبل أن يتكلم في إشراقه وتسهله ثم قال لهما‏:‏ كيف تصنعون إذا أنتم أسلمتم ودخلتم في هذا الدين‏؟‏
قالا‏:‏ تغتسل فتطهر وتطهر ثوبيك ثم تشهد شهادة الحق ثم تصلي ركعتين‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/187‏)‏
قال‏:‏ فقام فاغتسل وطهر ثوبيه وشهد شهادة الحق، ثم ركع ركعتين، ثم أخذ حربته فأقبل عائداً إلى نادي قومه ومعه أسيد بن الحضير، فلما رآه قومه مقبلاً قالوا‏:‏ نحلف بالله لقد رجع إليكم سعد بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم، فلما وقف عليهم قال يا بني عبد الأشهل‏:‏ كيف تعلمون أمري فيكم‏؟‏
قالوا‏:‏ سيدنا وأوصلنا وأفضلنا رأيا وأيمننا نقيبة، قال‏:‏ فإن كلام رجالكم ونسائكم عليَّ حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله، قال‏:‏ فوالله ما أمسى في دار بني عبد الأشهل رجل ولا امرأة إلا مسلماً أو مسلمة‏.‏
ورجع سعد ومصعب إلى منزل أسعد بن زرارة فأقاما عنده يدعوان الناس إلى الإسلام حتى لم تبق دار من دور الأنصار إلا وفيها رجال ونساء مسلمون، إلا ما كان من دار بني أمية بن زيد، وخطمة، ووائل، وواقف، وتلك أوس وهم من الأوس بن حارثة وذلك أنهم كان فيهم أبو قيس بن الأسلت واسمه صيفي‏.‏
وقال الزبير بن بكار‏:‏ اسمه الحارث، وقيل‏:‏ عبيد الله واسم أبيه الأسلت عامر بن جشم بن وائل بن زيد بن قيس بن عامر بن مرة بن مالك بن الأوس‏.‏
وكذا نسبه الكلبي أيضاً‏.‏
وكان شاعراً لهم قائداً يستمعون منه ويطيعونه، فوقف بهم عن الإسلام حتى كان بعد الخندق‏.‏
قلت‏:‏ وأبو قيس بن الأسلت هذا ذكر له ابن إسحاق أشعاراً بائية حسنة تقرب من أشعار أمية بن أبي الصلت الثقفي‏.‏
قال ابن إسحاق فيما تقدم‏:‏ ولما انتشر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في العرب وبلغ البلدان ذكر بالمدينة ولم يكن حي من العرب أعلم بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر، وقبل أن يذكر من هذا الحي من الأوس والخزرج، وذلك لما كان يسمعون من أحبار يهود‏.‏
فلما وقع أمره بالمدينة وتحدثوا بما بين قريش فيه من الاختلاف قال أبو قيس بن الأسلت أخو بني واقف‏.‏
قال السهيلي‏:‏ هو أبو قيس صرمة بن أبي أنس واسم أبي أنس قيس بن صرمة بن مالك بن عدي بن عمرو بن غنم بن عدي ابن النجار، قال‏:‏ وهو الذي أنزل فيه وفي عمر ‏{‏أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم‏}‏ الآية‏.‏
قال ابن إسحاق‏:‏ وكان يحب قريشاً، وكان لهم صهراً‏.‏
كانت تحته أرنب بنت أسد بن عبد العزى بن قصي وكان يقيم عندهم السنين بامرأته‏.‏
قال قصيدة يعظم فيها الحرمة وينهى قريشاً فيها عن الحرب ويذكر فضلهم وأحلامهم ويذكرهم بلاء الله عندهم ودفعه عنهم الفيل وكيده ويأمرهم بالكف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/188‏)‏
أيا راكباً إما عرضت فبلغن * مغلغلةً عني لؤي بن غالب
رسولَ امرئٍ قد راعه ذاتُ بينكم * على النأي محزون بذلك ناصب
وقد كان عندي للهموم معرّس * ولم اقض منها حاجتي ومآربي
نُبِيتُكم شرجين، كل قبيلة * لها أزمل من بين مُذْكٍ وحاطب
أعيذكم بالله من شر صنعكم * وشر تباغيكم ودسِّ العقارب
وإظهار أخلاقٍ ونجوى سقيمة * كوخز الأشافي وقعها حق صائب
فذكرهم بالله أول وهلة * واحلال إحرام الظباء الشوازب
وقل لهم والله يحكم حكمه * ذروا الحرب تذهب عنكم في المراحِب
متى تبعثوها تبعثوها ذميمةً * هي الغول للأقصين أو للأقارب
تقطع أرحاماً وتهلك أمة * وتبري السديف من سنام وغارب
وتستبدلوا بالأتحمية بعدها * شليلاً وأصداء ثيابَ المحارب
وبالمسك والكافور غُبراً سوابغا * كأن قتيريها عيونُ الجنادب
فإياكم والحرب لاتعلقنكم * وحوضاً وخيم الماء مرَّ المشارب
تزين للأقوام ثم يرونها * بعاقبةٍ إذ بيّتت أمُّ صاحب
تحرق لا تشوي ضعيفاً وتنتحي * ذوي العز منكم بالحتوف الصوائب
ألم تعلموا ما كان في حرب داحس * فتعتبروا أو كان في حرب حاطب
وكم ذا أصابت من شريف مسود * طويل العماد ضيفه غير خائب
عظيم رماد النار يحمد أمره * وذي شيمة محض كريم المضارب
وماء هُريق في الضلال كأنما * أذاعت به ريح الصبا والجنائب
يخبركم عنها امرؤ حقَّ عالمٍ * بأيامها والعلمُ علمُ التجارب
فبيعوا الحراب ملمُحارب واذكروا * حسابكم والله خير محاسب
وليُّ امرئ فاختار ديناً فلا يكن * عليكم رقيبٌ غير رب الثواقب
‏(‏ج/ص‏:‏ 3/189‏)‏
أقيموا لنا ديناً حنيفاً فأنتموا * لنا غاية، قد يهتدى بالذوائب
وأنتم لهذا الناس نورٌ وعصمة * تؤمون والأحلام غير عوازب
وأنتم إذا ما حصَّل الناس جوهرٌ * لكم سرة البطحاء شمُّ الأرانب
تصونون أنساباً كراماً عتيقةً * مهذبة الأنسابِ غير أشائب
يرى طالبُ الحاجات نحو بيوتكم * عصائبَ هلكى تهتدي بعصائب
لقد علم الأقوام أن سُراتكم * على كل حال خير أهل الجباجب
وأفضله رأياً وأعلاه سُنةً * وأقولُه للحقِّ وسط المواكب
فقوموا فضلوا ربكم وتمسحوا * بأركان هذا البيت بين الأخاشب
فعندكم منه بلاءٌ ومصدقٌ * غداةَ أبي يكسوم هادي الكتائب
كتيبته بالسهل تمشي ورجله * على القاذفات في رءوس المناقب
فلما أتاكم نصر ذي العرش ردهم * جنود المليك بين سافٍ وحاصب
فولّوا سراعاً هاربين ولم يؤب * إلى أهله مِلحُبشِ غيرُ عصائب
فإن تهلكوا نهلِكْ وتهلكْ مواسمٌ * يعاشُ بها قول امرئٍ غيرِ كاذب
وحرب داحس الذي ذكرها أبو قيس في شعره كانت في زمن الجاهلية مشهورة، وكان سببها فيما ذكره أبو عبيد معمر بن المثنى وغيره‏:‏ أن فرساً يقال له‏:‏ داحس كانت لقيس بن زهير بن جذيمة بن رواحة الغطفاني، أجراه مع فرس لحذيفة بن بدر بن عمرو بن جؤبة الغطفاني أيضاً يقال لها‏:‏ الغبراء، فجاءت داحس سابقاً فأمر حذيفة من ضرب وجهه فوثب مالك بن زهير فلطم وجه الغبراء، فقام حمل بن بدر فلطم مالكاً‏.‏
ثم أن أبا جنيدب العبسي لقي عوف بن حذيفة فقتله، ثم لقي رجل من بني فزارة مالكاً فقتله، فشبت الحرب بين بني عبس وفزارة فقتل حذيفة بن بدر وأخوه حمل بن بدر وجماعات آخرون‏.‏
وقالوا في ذلك أشعاراً كثيرة يطول بسطها وذكرها‏.‏
قال ابن هشام‏:‏ وأرسل قيس داحساً والغبراء وأرسل حذيفة الخطار والحنفاء، والأول أصح‏.‏
قال‏:‏ وأما حرب حاطبفيعني‏:‏ حاطب بن الحارث بن قيس بن هيشة بن الحارث بن أمية بن معاوية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/190‏)‏
كان قتل يهودياً جاراً للخزرج، فخرج إليه يزيد بن الحارث بن قيس بن مالك بن أحمر بن حارثة بن ثعلبة بن كعب بن مالك بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج، وهو الذي يقال له‏:‏ ابن قسحم في نفر من بني الحارث بن الخزرج فقتلوه فوقعت الحرب بين الأوس والخزرج فاقتتلوا قتالاً شديداً وكان الظفر للخزرج‏.‏
وقتل يومئذ الأسود بن الصامت الأوسي، قتله المجذر بن ذياد حليف بني عوف بن الخزرج، ثم كانت بينهم حروب يطول ذكرها أيضاً‏.‏
والمقصود‏:‏ أن أبا قيس بن الأسلت مع علمه وفهمه لم ينتفع بذلك حين قدم مصعب بن عمير المدينة ودعا أهلها إلى الإسلام، فأسلم من أهلها بشر كثير ولم يبق دار - أي‏:‏ محلة - من دور المدينة إلا وفيها مسلم ومسلمات غير دار بني واقف قبيلة أبي قيس، ثبطهم عن الإسلام وهو القائل أيضاً‏:‏
أربَّ الناسِ أشياءٌ ألمتْ * يلفّ الصعبُ منها بالذلول
أرب الناس إما أن ضللنا * فيسرنا لمعروفِ السبيل
فلولا ربنا كنا يهوداً * وما دين اليهود بذي شكول
ولولا ربنا كنا نصارى * مع الرهبان في جبل الجليل
ولكنا خُلقنا إذ خُلقنا * حنيفاً دينُنا عن كل جيل
نسوق الهديَ ترسُفُ مذعناتٍ * مكشَّفة المناكبِ في الجلول
وحاصل ما يقول‏:‏ أنه حائر فيما وقع من الأمر الذي قد سمعه من بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوقف الواقفي في ذلك مع علمه ومعرفته‏.‏
وكان الذي ثبطه عن الإسلام أولاً عبد الله بن أبيّ بن سلول بعدما أخبره أبو قيس أنه الذي بُشر به يهود فمنعه عن الإسلام‏.‏
قال ابن إسحاق‏:‏ ولم يسلم إلى يوم الفتح هو وأخوه وخرج، وأنكر الزبير بن بكار أن يكون أبو قيس أسلم، وكذا الواقدي‏.‏
قال‏:‏ كان عزم على الإسلام أول ما دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلامه عبد الله بن أبي فحلف لا يسلم إلى حول فمات في ذي القعدة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3 /191‏)‏
وقد ذكر غيره فيما حكاه ابن الأثير في كتابه ‏(‏أسد الغابة‏)‏‏:‏ أنه لما حضره الموت دعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام فسمع يقول‏:‏ لا إله إلا الله‏.‏
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا حسن بن موسى، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلاً من الأنصار، فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏يا خال ‏!‏ قل لا إله إلا الله‏)‏‏)‏‏.‏
فقال‏:‏ أخال أم عم‏؟‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏بل خال‏)‏‏)‏‏.‏
قال‏:‏ فخير لي أن أقول لا إله إلا الله‏؟‏
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏نعم ‏!‏‏)‏‏)‏
تفرد به أحمد رحمه الله‏.‏
وذكر عكرمة وغيره‏:‏ أنه لما توفي أراد ابنه أن يتزوج امرأته كبيشة بنت معن بن عاصم، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فأنزل الله‏:‏ ‏{‏وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ‏}‏الآية ‏[‏النساء‏:‏22‏]‏‏.‏
وقال ابن إسحاق، وسعيد بن يحيى الأموي في ‏(‏مغازيه‏)‏‏:‏ كان أبو قيس هذا قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح، وفارق الأوثان، واغتسل من الجنابة، وتطهر من الحائض من النساء، وهمَّ بالنصرانية ثم أمسك عنها ودخل بيتاً له فاتخذه مسجداً لا يدخل عليه فيه حائض ولا جنب وقال‏:‏ أعبد إله إبراهيم حين فارق الأوثان وكرهها، حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم فحسن إسلامه، وكان شيخاً كبيراً وكان قوّالاً بالحق معظماً لله في جاهليته‏.‏
يقول في ذلك أشعاراً حساناً وهو الذي يقول‏:‏
يقول أبو قيس وأصبح عادياً * ألا ما استطعتم من وصاتي فافعلوا
فأوصيكم بالله والبر والتقى * وأعراضِكم والبرِّ بالله أول
وإن قومُكم سادوا فلا تحسدنهم * وإن كنتم أهل الرئاسة فاعدلوا
وإن نزلت إحدى الدواهي بقومكم * فأنفسكم دون العشيرة فاجعلوا
وإن ناب غُرْمٌ فادحُ فارفقوهم * وما حمَّلوكم في الملمات فاحملوا
وإن أنتم أمعزتم فتعففوا * وإن كان فضل الخير فيكم فأفضلوا
وقال أبو قيس أيضاً‏:‏
سبحوا الله شرقَ كل صباح * طلعت شمسُه وكلِّ هلال
عالم السر والبيان جميعاً * ليس ما قال ربنا بضلال
وله الطير تستزيد وتأوي * في وكور من آمنات الجبال
‏(‏ج/ص‏:‏ 3 /192‏)‏
وله الوحشُ بالفلاةِ تراها * في حقافٍ وفي ظلال الرمال
وله هوّدت يهودُ ودانت * كلَّ دينٍ مخافةً من عُضال
وله شمس النصارى وقاموا * كلَّ عيدٍ لربهم واحتفال
وله الراهبُ الحبيسُ تراه * رهنَ بؤسٍ وكان أنعمَ بال
يا بني الأرحام لا تقطعوها * وصِلُوها قصيرةً من طوال
واتقوا الله في ضعاف اليتامى * وبما يستحلّ غير الحلال
واعلموا أن لليتيم ولياً * عالماً يهتدي بغير سؤال
ثم مال اليتيم لا تأكلوه * إن مال اليتيم يرعاه والي
يا بني التخوم لا تخزلوها * إن جزل التخوم ذو عقّال
يا بني الأيام لا تأمنوها * واحذروا مكرهاً ومرَّ الليالي
واعلموا أن مرها لنفاد * الخلق ما كان من جديدٍ وبالي
واجمعوا أمركم على البر والتقـ * ـوى وتركِ الخنا وأخذِ الحلال
قال ابن إسحاق‏:‏ وقال أبو قيس صرمة أيضاً يذكر ما أكرمهم الله به من الإسلام، وما خصهم به من نزول رسول الله صلى الله عليه وسلم عندهم‏:‏
ثوى في قريشٍ بضعَ عشرةَ حجةً * يذكر لو يلقى صديقاً مُواتيا
وسيأتي ذكرها بتمامها فيما بعد إن شاء الله وبه الثقة‏.‏

من كتاب البداية والنهاية
للعلامة ابن كثير رحمة الله علية ]]> الشمروخ 2009-11-18 الصحابة رضي الله عنهم http://www.3mda.com/story/lesson-181-1.html http://www.3mda.com/story/lesson-181-1.html#comments إسلام إياس بن معاذ
قال ابن إسحاق‏:‏ وحدثني الحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ، عن محمود بن لبيد، قال‏:‏ لما قدم أبو الحيسر، أنس بن رافع، مكة ومعه فتية من بني عبد الأشهل، فيهم إياس بن معاذ يلتمسون الحلف من قريش على قومهم من الخزرج، سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاهم فجلس إليهم، فقال لهم‏:‏ ‏(‏‏(‏هل لكم في خير مما جئتم له‏؟‏‏)‏‏)‏
قال‏:‏ قالوا‏:‏ وما ذاك‏؟‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏أنا رسول الله إلى العباد أدعوهم إلى أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئاً، وأنزل عليَّ الكتاب‏)‏‏)‏‏.‏
ثم ذكر لهم الإسلام وتلا عليهم القرآن‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3‏:‏ 181‏)‏
قال‏:‏ فقال إياس بن معاذ - وكان غلاماً حدثاً -‏:‏ يا قوم هذا والله خير مما جئتم له‏.‏
فأخذ أبو الحيسر أنس بن رافع حفنة من تراب البطحاء فضرب بها وجه إياس بن معاذ وقال‏:‏ دعنا منك، فلعمري لقد جئنا لغير هذا‏.‏
قال‏:‏ فصمت إياس وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم، وانصرفوا إلى المدينة، وكانت وقعة بعاث بين الأوس والخزرج‏.‏
قال‏:‏ ثم لم يلبث إياس بن معاذ أن هلك‏.‏
قال محمود بن لبيد‏:‏ فأخبرني من حضرني من قومه أنهم لم يزالوا يسمعونه يهلل الله ويكبره ويحمده ويسبحه حتى مات فما كانوا يشكون أنه قد مات مسلماً، لقد كان استشعر الإسلام في ذلك المجلس، حين سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمع‏.‏
قلت‏:‏ كان يوم بعاث - وبعاث موضع بالمدينة - كانت فيه وقعة عظيمة قتل فيها خلق من أشراف الأوس والخزرج وكبرائهم، ولم يبق من شيوخهم إلا القليل‏.‏
وقد روى البخاري في ‏(‏صحيحه‏)‏، عن عبيد بن إسماعيل، عن أبي أمامة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت‏:‏ كان يوم بعاث يوماً قدَّمه الله لرسوله، قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وقد افترق ملاؤهم، وقتل سراتهم‏.‏
]]> الشمروخ 2009-11-18 بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم http://www.3mda.com/story/lesson-180-1.html http://www.3mda.com/story/lesson-180-1.html#comments عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه الكريمة على أحياء العرب‏.‏


قال ابن إسحاق‏:‏ ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وقومه أشد ما كانوا عليه من خلافه وفراق دينه إلا قليلاً مستضعفين ممن آمن به، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه في المواسم - إذا كانت - على قبائل العرب يدعوهم إلى الله عز وجل، ويخبرهم أنه نبي مرسل، ويسألهم أن يصدقوه ويمنعوه حتى يبين عن الله ما بعثه به‏.‏
‏(‏ج/ص‏:‏ 3/170‏)‏
قال ابن إسحاق‏:‏ فحدثني من أصحابنا من لا أتهم، عن زيد بن أسلم، عن ربيعة بن عباد الدؤلي - ومن حدثه أبو الزناد عنه - وحدثني حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس قال‏:‏ سمعت ربيعة عباد يحدثه أبي قال‏:‏ إني لغلام شاب مع أبي بمنى، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقف على منازل القبائل من العرب فيقول‏:‏
‏(‏‏(‏يا بني فلان إني رسول الله إليكم آمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً، وأن تخلعوا ما تعبدون من دونه من هذه الأنداد، وأن تؤمنوا بي وتصدقوا بي وتمنعوني حتى أبين عن الله ما بعثني به‏)‏‏)‏‏.‏
قال‏:‏ وخلفه رجل أحول وضيء له غديرتان عليه حلة عدنية، فإذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله وما دعا إليه قال ذلك الرجل‏:‏ يا بني فلان إن هذا إنما يدعوكم إلى أن تسلخوا اللات والعزى من أعناقكم، وحلفاءكم من الجن من بني مالك بن أقيش إلى ما جاء به من البدعة والضلالة فلا تطيعوه ولا تسمعوا منه‏.‏
قال‏:‏ فقلت لأبي يا أبت من هذا الرجل الذي يتبعه ويرد عليه ما يقول‏؟‏
قال‏:‏ هذا عمه عبد العزى بن عبد المطلب أبو لهب‏.‏
وقد روى الإمام أحمد هذا الحديث عن إبراهيم بن أبي العباس‏:‏ حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه‏:‏ أخبرني رجل يقال له ربيعة بن عباد من بني الدئل وكان جاهلياً فأسلم‏.‏
قال‏:‏ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية في سوق ذي المجاز وهو يقول‏:‏ ‏(‏‏(‏يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا‏)‏‏)‏‏.‏ والناس مجتمعون عليه ووراءه رجل وضيء الوجه أحول ذو غديرتين يقول‏:‏ إنه صابئ كاذب يتبعه حيث ذهب‏.‏
فسألت عنه فقالوا‏:‏ هذا عمه أبو لهب‏.‏
ورواه البيهقي من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، عن محمد بن عمرو، عن محمد بن المنكدر، عن ربيعة الدئلي‏:‏ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوق ذي المجاز يتبع الناس في منازلهم يدعوهم إلى الله، ووراءه رجل أحول تقد وجنتاه وهو يقول‏:‏ أيها الناس لا يغرنكم هذا عن دينكم ودين آبائكم‏.‏
قلت‏:‏ من هذا‏؟‏
قالوا‏:‏ هذا أبو لهب‏.‏
وكذا رواه أبو نعيم في ‏(‏الدلائل‏)‏ من طريق ابن أبي ذئب، وسعيد بن سلمة بن أبي الحسام كلاهما عن محمد بن المنكدر به نحوه‏.‏
ثم رواه البيهقي من طريق شعبة، عن الأشعث بن سليم، عن رجل من كنانة قال‏:‏ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوق ذي المجاز وهو يقول‏:‏ ‏(‏‏(‏يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا‏)‏‏)‏‏.‏
وإذا رجل خلفه يسفي عليه التراب فإذا هو أبو جهل وهو يقول‏:‏ يا أيها الناس لا يغرنكم هذا عن دينكم، فإنما يريد أن تتركوا عبادة اللات والعزى‏.‏
كذا قال في هذا السياق أبو جهل‏.‏
وقد يكون وهماً ويحتمل أن يكون تارة يكون ذا، وتارة يكون ذا، وأنهما كانا يتناوبان على إذائه صلى الله عليه وسلم‏.‏
قال ابن إسحاق‏:‏ وحدثني ابن شهاب الزهري‏:‏ أنه عليه السلام أتى كندة في منازلهم وفيهم سيد لهم يقال له مليح، فدعاهم إلى الله عز وجل وعرض عليهم نفسه، فأبوا عليه‏.‏
‏(‏ج/ص‏:‏ 3/171‏)‏
قال ابن إسحاق‏:‏ وحدثني محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حصين أنه أتى كلباً في منازلهم إلى بطن منهم يقال لهم‏:‏ بنو عبد الله فدعاهم إلى الله وعرض عليهم نفسه، حتى إنه ليقول‏:‏ ‏(‏‏(‏يا بني عبد الله إن الله قد أحسن اسم أبيكم‏)‏‏)‏، فلم يقبلوا منه ما عرض عليهم‏.‏
وحدثني بعض أصحابنا عن عبد الله بن كعب بن مالك‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بني حنيفة في منازلهم فدعاهم إلى الله وعرض عليهم نفسه، فلم يك أحد من العرب أقبح رداً عليه منهم‏.‏
وحدثني الزهري أنه أتى بني عامر بن صعصعة، فدعاهم إلى الله وعرض عليهم نفسه فقال له رجل منهم يقال له بيحرة بن فراس‏:‏ والله لو أني أخذت هذا الفتى من قريش لأكلت به العرب‏.‏
ثم قال له‏:‏ أرأيت إن نحن تابعناك في أمرك ثم أظهرك الله على من يخالفك أيكون لنا الأمر من بعدك ‏؟‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏الأمر لله يضعه حيث يشاء‏)‏‏)‏‏.‏
قال‏:‏ فقال له‏:‏ أفنهدف نحورنا للعرب دونك فإذا أظهرك الله كان الأمر لغيرنا ‏!‏ لا حاجة لنا بأمرك فأبوا عليه‏.‏
فلما صدر الناس رجعت بنو عامر إلى شيخ لهم، قد كان أدركه السن حتى لا يقدر أن يوافي معهم المواسم، فكانوا إذا رجعوا إليه حدثوه بما يكون في ذلك الموسم، فلما قدموا عليه ذلك العام سألهم عما كان في موسمهم‏.‏
فقالوا‏:‏ جاءنا فتى من قريش، ثم أحد بني عبد المطلب يزعم أنه نبي، يدعونا إلى أن نمنعه ونقوم معه ونخرج به إلى بلادنا‏.‏
قال‏:‏ فوضع الشيخ يده على رأسه، ثم قال‏:‏ يا بني عامر هل لها من تلاف‏؟‏ هل لذناباها من مطلب‏؟‏ والذي نفس فلان بيده ما تقوَّلها إسماعيلي قط، وإنها لحق فأين رأيكم كان عنكم ‏؟‏
وقال موسى بن عقبة عن الزهري‏:‏ فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك السنين يعرض نفسه على قبائل العرب في كل موسم، ويكلم كل شريف قوم لا يسألهم مع ذلك إلا أن يؤوه ويمنعوه، ويقول‏:‏ ‏(‏‏(‏لا أُكره أحداً منكم على شيء من رضي منكم بالذي أدعوه إليه فذلك ومن كره لم أكرهه إنما أريد أن تحرزوني فيما يراد لي من القتل حتى أبلغ رسالة ربي، وحتى يقضي الله لي ولمن صحبني بما شاء‏)‏‏)‏‏.‏
فلم يقبله أحد منهم وما يأت أحداً من تلك القبائل إلا قال‏:‏ قوم الرجل أعلم به، أترون أن رجلاً يصلحنا وقد أفسد قومه ولفظوه ‏؟‏‏!‏ وكان ذلك مما ذخره الله للأنصار وأكرمهم به‏.‏
‏(‏ج/ص‏:‏ 3/172‏)‏
وقد روى الحافظ أبو نعيم من طريق عبد الله بن الأجلح ويحيى بن سعيد الأموي كلاهما عن محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس عن العباس قال‏:‏ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏لا أرى لي عندك ولا عند أخيك منعة فهل أنت مخرجي إلى السوق غداً حتى نقر في منازل قبائل الناس‏)‏‏)‏‏.‏
وكانت مجمع العرب قال‏:‏ فقلت‏:‏ هذه كندة ولفها وهي أفضل من يحج البيت من اليمن وهذه منازل بكر بن وائل، وهذه منازل بني عامر بن صعصعة، فاختر لنفسك ‏؟‏
قال‏:‏ فبدأ بكندة فأتاهم، فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏ممن القوم ‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏
قالوا‏:‏ من أهل اليمن‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏من أي اليمن ‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏
قالوا‏:‏ من كندة‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏من أي كندة ‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏
قالوا‏:‏ من بني عمرو بن معاوية‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏فهل لكم إلى خير ‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏
قالوا‏:‏ وما هو‏؟‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏تشهدون أن لا إله إلا الله وتقيمون الصلاة وتؤمنون بما جاء من عند الله‏)‏‏)‏‏.‏
قال عبد الله بن الأجلح‏:‏ وحدثني أبي عن أشياخ قومه أن كندة قالت له‏:‏ إن ظفرت تجعل لنا الملك من بعدك‏؟‏
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏إن الملك لله يجعله حيث يشاء‏)‏‏)‏‏.‏
فقالوا‏:‏ لا حاجة لنا فيما جئتنا به‏.‏
وقال الكلبي‏:‏ فقالوا‏:‏ أجئتنا لتصدنا عن آلهتنا وننابذ العرب، الحق بقومك فلا حاجة لنا بك‏.‏
فانصرف من عندهم فأتى بكر بن وائل فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏ممن القوم ‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏
قالوا‏:‏ من بكر بن وائل‏.‏
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏من أي بكر بن وائل ‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏
قالوا‏:‏ من بني قيس بن ثعلبة‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏كيف العدد ‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏
قالوا‏:‏ كثير مثل الثرى‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏فكيف المنعة ‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏
قالوا‏:‏ لا منعة جاورنا فارس فنحن لا نمتنع منهم ولا نجير عليهم‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏فتجعلون لله عليكم إن هو أبقاكم حتى تنزلوا منازلهم وتستنكحوا نساءهم وتستعبدوا أبناءهم أن تسبحوا الله ثلاثاً وثلاثين، وتحمدوه ثلاثاً وثلاثين، وتكبروه أربعاً وثلاثين‏)‏‏)‏‏.‏
قالوا‏:‏ ومن أنت‏؟‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏أنا رسول الله‏)‏‏)‏‏.‏
ثم انطلق فلما ولى عنهم قال الكلبي‏:‏ وكان عمه أبو لهب يتبعه فيقول للناس‏:‏ لا تقبلوا قوله، ثم مر أبو لهب فقالوا‏:‏ هل تعرف هذا الرجل‏؟‏
قال‏:‏ نعم هذا في الذروة منا فعن أي شأنه تسألون‏؟‏
فأخبروه بما دعاهم إليه وقالوا‏:‏ زعم أنه رسول الله‏.‏
قال‏:‏ ألا لا ترفعوا برأسه قولاً فإنه مجنون يهذي من أم رأسه‏.‏
قالوا‏:‏ قد رأينا ذلك حين ذكر من أمر فارس ما ذكر‏.‏
قال الكلبي‏:‏ فأخبرني عبد الرحمن المعايري عن أشياخ من قومه قالوا‏:‏ أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بسوق عكاظ فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏ممن القوم ‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏
قلنا‏:‏ من بني عامر بن صعصعة‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏من أي بني عامر بن صعصعة ‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏
قالوا‏:‏ بنو كعب بن ربيعة‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏كيف المنعة فيكم ‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏
قلنا‏:‏ لا يرام ما قبلنا، ولا يسطلى بنارنا‏.‏
قال‏:‏ فقال لهم‏:‏ ‏(‏‏(‏إني رسول الله وآتيكم لتمنعوني حتى أبلغ رسالة ربي ولاأُكره أحداً منكم على شيء‏)‏‏)‏‏.‏
قالوا‏:‏ ومن أي قريش أنت‏؟‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏من بني عبد المطلب‏)‏‏)‏‏.‏
قالوا‏:‏ فأين أنت من عبد مناف‏؟‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏هم أول من كذبني وطردني‏)‏‏)‏‏.‏
قالوا‏:‏ ولكنا لا نطردك ولا نؤمن بك وسنمنعك حتى تبلغ رسالة ربك‏.‏
قال‏:‏ فنزل إليهم والقوم يتسوقون، إذ أتاهم بيحرة بن فراس القشيري فقال‏:‏ من هذا الرجل أراه عندكم أنكره‏؟‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/173‏)‏‏.‏
قالوا‏:‏ محمد بن عبد الله القرشي‏.‏
قال‏:‏ فما لكم وله‏؟‏
قالوا‏:‏ زعم لنا أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلب إلينا أن نمنعه حتى يبلغ رسالة ربه‏.‏
قال‏:‏ ماذا رددتم عليه‏؟‏
قالوا‏:‏ بالترحيب والسعة نخرجك إلى بلادنا ونمنعك ما نمنع به أنفسنا‏.‏
قال بحيرة‏:‏ ما أعلم أحداً من أهل هذه السوق يرجع بشيء أشد من شيء ترجعون به بدأ تم ثم لتنابذوا الناس وترميكم العرب عن قوس واحدة، قومه أعلم به لو آنسوا منه خيراً لكانوا أسعد الناس به، أتعمدون إلى زهيق قد طرده قومه وكذبوه فتؤوونه وتنصرونه فبئس الرأي رأيتم‏.‏
ثم أقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ قم فالحق بقومك، فوالله لولا أنك عند قومي لضربت عنقك‏.‏
قال‏:‏ فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ناقته فركبها فغمز الخبيث بيحرة شاكلتها فقمصت برسول الله صلى الله عليه وسلم فألقته‏.‏
وعند بني عامر يومئذٍ ضباعة ابنة عامر بن قرط، كانت من النسوة اللاتي أسلمن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة جاءت زائرة إلى بني عمها فقالت‏:‏ يا آل عامر - ولا عامر لي - أيصنع هذا برسول الله بين أظهركم لا يمنعه أحد منكم ‏؟‏
فقام ثلاثة من بني عمها إلى بيحرة واثنين أعاناه، فأخذ كل رجل منهم رجلاً فجلد به الأرض، ثم جلس على صدره ثم علوا وجوههم لطماً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏اللهم بارك على هؤلاء والعن هؤلاء‏)‏‏)‏
قال‏:‏ فأسلم الثلاثة الذين نصروه وقتلوا شهداء وهم‏:‏ غطيف، وغطفان ابنا سهل، وعروة - أو عذرة - بن عبد الله بن سلمة رضي الله عنهم‏.‏
وقد روى هذا الحديث بتمامه الحافظ سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي في ‏(‏مغازيه‏)‏ عن أبيه به‏.‏
وهلك الآخرون‏:‏ وهم بيحرة بن فراس، وحزن بن عبد الله بن سلمة بن قشير، ومعاوية بن عبادة أحد بني عقيل - لعنهم الله لعناً كثيراً -، وهذا أثر غريب كتبناه لغرابته والله أعلم‏.‏
وقد روى أبو نعيم له شاهداً من حديث كعب بن مالك رضي الله عنه في قصة عامر بن صعصعة وقبيح ردهم عليه وأغرب من ذلك وأطول ما رواه أبو نعيم والحاكم والبيهقي - والسياق لأبي نعيم رحمهم الله - من حديث أبان بن عبد الله البجلي، عن أبان بن تغلب، عن عكرمة، عن ابن عباس حدثني علي بن أبي طالب
قال‏:‏ لما أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يعرض نفسه على قبائل العرب، خرج وأنا معه، وأبو بكر إلى منى حتى دفعنا إلى مجلس من مجالس العرب، فتقدم أبو بكر رضي الله عنه فسلم، وكان أبو بكر مقدماً في كل خير، وكان رجلاً نسابة‏.‏
فقال‏:‏ ممن القوم‏؟‏
قالوا‏:‏ من ربيعة‏.‏
قال‏:‏ وأي ربيعة أنتم أمن هامها أم من لهازمها‏؟‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/174‏)‏‏.‏
قالوا‏:‏ بل من هامها العظمى‏.‏
قال أبو بكر‏:‏ فمن أي هامتها العظمى أنتم‏؟‏
فقالوا‏:‏ ذهل الأكبر‏.‏
قال لهم أبو بكر‏:‏ منكم عوف الذي كان يقال له لاحر بوادي عوف‏؟‏
قالوا‏:‏ لا‏.‏
قال‏:‏ فمنكم بسطام بن قيس‏:‏ أبو اللواء ومنتهى الأحياء ‏؟‏
قالوا‏:‏ لا‏.‏
قال‏:‏ فمنكم الحوفزان بن شريك قاتل الملوك وسالبها أنفسها‏؟‏
قالوا‏:‏ لا‏.‏
قال‏:‏ فمنكم جساس بن مرة بن ذهل حامي الذمار ومانع الجار‏؟‏
قالوا‏:‏ لا‏.‏
قال‏:‏ فمنكم المزدلف صاحب العمامة الفردة‏؟‏
قالوا‏:‏ لا‏.‏
قال‏:‏ فأنتم أخوال الملوك من كندة‏؟‏
قالوا‏:‏ لا‏.‏
قال‏:‏ فأنتم أصهار الملوك من لخم‏؟‏
قالوا‏:‏ لا‏.‏
قال لهم أبو بكر رضي الله عنه‏:‏ فلستم بذهل الأكبر بل أنتم من ذهل الأصغر‏.‏
قال‏:‏ فوثب إليه منهم غلام يدعى دغفل بن حنظلة الذهلي - حين بقل وجهه - فأخذ بزمام ناقة أبي بكر وهو يقول‏:‏
إن على سائلنا أن نسأله * والعبء لا نعرفه أو نحمله
يا هذا إنك سألتنا فأخبرناك ولم نكتمك شيئاً، ونحن نريد أن نسألك فمن أنت‏؟‏
قال‏:‏ رجل من قريش‏.‏
فقال الغلام‏:‏ بخ بخ أهل السؤدد والرئاسة قادمة العرب وهاديها فمن أنت من قريش‏؟‏
فقال له‏:‏ رجل من بني تيم بن مرة‏.‏
فقال له الغلام‏:‏ أمكنت والله الرامي من سواء الثغرة‏؟‏ أفمنكم قصي بن كلاب الذي قتل بمكة المتغلبين عليها وأجلى بقيتهم، وجمع قومه من كل أوب حتى أوطنهم مكة، ثم استولى على الدار، وأنزل قريشاً منازلها فسمته العرب بذلك مجمعاً وفيه يقول الشاعر‏:‏
أليس أبوكم كان يدعى مجمعاً * به جمع الله القبائل من فهر
فقال أبو بكر‏:‏ لا‏.‏
قال‏:‏ فمنكم عبد مناف الذي انتهت إليه الوصايا وأبو الغطاريف السادة ‏؟‏
فقال أبو بكر‏:‏ لا‏.‏
قال‏:‏ فمنكم عمرو بن عبد مناف هاشم الذي هشم الثريد لقومه ولأهل مكة ففيه يقول الشاعر‏:‏
عمرو العلا هشم الثريد لقومه * ورجال مكة مسنون عجاف
سنُّوا إليه الرحلتين كليهما * عند الشتاء ورحلة الأصياف
كانت قريش بيضة فتفلقت * فالمخُّ خالصةٌ لعبد مناف
الرايشين وليس يعرف رايشٌ * والقائلين هلمَّ للأضياف
والضاربين الكبش يبرق بيضه * والمانعين البيض بالأسياف
لله درك لو نزلت بدارهم * منعوك من أزل ومن إقراف
‏(‏ج/ص‏:‏ 3/175‏)‏‏.‏
فقال أبو بكر‏:‏ لا‏.‏
قال‏:‏ فمنكم عبد المطلب شيبة الحمد، وصاحب عير مكة، ومطعم طير السماء والوحوش والسباع في الفلا الذي كأن وجهه قمر يتلألأ في الليلة الظلماء ‏؟‏
قال‏:‏ لا‏.‏
قال‏:‏ أفمن أهل الإفاضة أنت‏؟‏
قال‏:‏ لا‏.‏
قال‏:‏ أفمن أهل الحجابة أنت‏؟‏
قال‏:‏ لا‏.‏
قال‏:‏ أفمن أهل الندوة أنت‏؟‏
قال‏:‏ لا‏.‏
قال‏:‏ أفمن أهل السقاية أنت‏؟‏
قال‏:‏ لا‏.‏
قال‏:‏ أفمن أهل الرفادة أنت‏؟‏
قال‏:‏ لا‏.‏
قال‏:‏ فمن المفيضين أنت‏؟‏
قال‏:‏ لا‏.‏
ثم جذب أبو بكر رضي الله عنه زمام ناقته من يده
فقال له الغلام‏:‏
صادف درَّ السيلِ درٌّ يدفعه * يَهيضه حيناً وحيناً يرفعه
ثم قال‏:‏ أما والله يا أخا قريش لو ثبت لخبرتك أنك من زمعات قريش ولست من الذوائب‏.‏
قال‏:‏ فأقبل إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم‏.‏
قال علي‏:‏ فقلت له‏:‏ يا أبا بكر لقد وقعت من الأعرابي على باقعة
فقال‏:‏ أجل يا أبا الحسن إنه ليس من طامة إلا وفوقها طامة، والبلاء موكل بالقول‏.‏
قال‏:‏ ثم انتهينا إلى مجلس عليه السكينة والوقار، وإذا مشايخ لهم أقدار وهيئات، فتقدم أبو بكر فسلم - قال علي‏:‏ وكان أبو بكر مقدماً في كل خير - فقال لهم أبو بكر‏:‏ ممن القوم‏؟‏
قالوا‏:‏ من بني شيبان بن ثعلبة‏.‏
فالتفت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ بأبي أنت وأمي ليس بعد هؤلاء من عز في قومهم‏.‏
وفي رواية‏:‏ ليس وراء هؤلاء عذر من قومهم، وهؤلاء غرر في قومهم، وهؤلاء غرر الناس‏.‏
وكان في القوم مفروق ابن عمرو، وهانئ بن قبيصة، والمثنى بن حارثة، والنعمان بن شريك، وكان أقرب القوم إلى أبي بكر مفروق بن عمرو، وكان مفروق بن عمرو قد غلب عليهم بياناً ولساناً، وكانت له غديرتان تسقطان على صدره، فكان أدنى القوم مجلساً من أبي بكر‏.‏
فقال له أبو بكر‏:‏ كيف العدد فيكم‏؟‏
فقال له‏:‏ إنا لنزيد على ألف ولن تغلب ألف من قلة‏.‏
فقال له‏:‏ فكيف المنعة فيكم‏؟‏
فقال‏:‏ علينا الجهد ولكل قوم جد‏.‏
فقال أبو بكر‏:‏ فكيف الحرب بينكم وبين عدوكم‏؟‏
فقال مفروق‏:‏ إنا أشدُّ ما نكون لقاء حين نغضب، وإنا لنؤثر الجياد على الأولاد، والسلاح على اللقاح، والنصر من عند الله يديلنا مرة ويديل علينا أخرى لعلك أخو قريش‏؟‏
فقال أبو بكر‏:‏ إن كان بلغكم أنه رسول الله فها هو هذا‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/176‏)‏‏.‏
فقال مفروق‏:‏ قد بلغنا أنه يذكر ذلك فإلى ما تدعو يا أخا قريش، ثم التفت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجلس وقام أبو بكر يظله بثوبه فقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏أدعوكم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأني رسول الله وأن تؤوني وتنصروني حتى أؤدي عن الله الذي أمرني به، فإن قريشاً قد تظاهرت على أمر الله وكذبت رسوله، واستغنت بالباطل عن الحق، والله هو الغني الحميد‏)‏‏)‏‏.‏
قال له‏:‏ وإلى ما تدعو أيضاً يا أخا قريش‏؟‏
فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 151‏]‏‏.‏
فقال له مفروق‏:‏ وإلى ما تدعو أيضاً يا أخا قريش‏؟‏ فوالله ما هذا من كلام أهل الأرض، ولو كان من كلامهم لعرفناه‏.‏
فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 90‏]‏‏.‏
فقال له مفروق‏:‏ دعوت والله يا أخا قريش إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال، ولقد أفك قوم كذبوك وظاهروا عليك، وكأنه أحب أن يشركه في الكلام هانئ بن قبيصة‏.‏
فقال‏:‏ وهذا هانئ بن قبيصة شيخنا وصاحب ديننا‏.‏
فقال له هانئ‏:‏ قد سمعت مقالتك يا أخا قريش وصدقت قولك، وإني أرى أن تركنا ديننا واتِّباعنا إياك على دينك لمجلس جلسته إلينا ليس له أول ولا آخر لم نتفكر في أمرك، وننظر في عاقبة ما تدعو إليه زلة في الرأي، وطيشة في العقل، وقلة نظر في العاقبة وإنما تكون الزلة مع العجلة، وإن من ورائنا قوماً نكره أن نعقد عليهم عقداً، ولكن ترجع ونرجع وتنظر وننظر وكأنه أحب أن يشركه في الكلام المثنى بن حارثة‏.‏
فقال‏:‏ وهذا المثنى شيخنا وصاحب حربنا‏.‏
فقال المثنى‏:‏ قد سمعت مقالتك واستحسنت قولك يا أخا قريش، وأعجبني ما تكلمت به‏.‏
والجواب هو جواب هانئ بن قبيصة وتركنا ديننا واتِّباعنا إياك لمجلس جلسته إلينا وإنا إنما نزلنا بين صريين أحدهما اليمامة، والآخر السماوة‏.‏
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ وما هذان الصريان‏؟‏
فقال له‏:‏ أما أحدهما‏:‏ فطفوف البر وأرض العرب، وأما الآخر‏:‏ فأرض فارس وأنهار كسرى، وإنما نزلنا على عهد أخذه علينا كسرى أن لا نحدث حدثاً، ولا نؤوي محدثاً‏.‏
ولعل هذا الأمر الذي تدعونا إليه مما تكرهه الملوك، فأما ما كان مما يلي بلاد العرب فذنب صاحبه مغفور، وعذره مقبول، وأما ما كان يلي بلاد فارس فذنب صاحبه غير مغفور، وعذره غير مقبول‏.‏
فإن أردت أن ننصرك ونمنعك مما يلي العرب فعلنا‏.‏
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏ما أسأتم الرد إذ أفصحتم بالصدق إنه لا يقوم بدين الله إلا من حاطه من جميع جوانبه‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/177‏)‏
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏أرأيتم إن لم تلبثوا إلا يسيراً حتى يمنحكم الله بلادهم وأموالهم ويفرشكم بناتهم أتسبحون الله وتقدسونه‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏
فقال له النعمان ابن شريك‏:‏ اللهم وإن ذلك لك يا أخا قريش‏!‏
فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً * وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُنِيراً‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 45‏]‏‏.‏
ثم نهض رسول الله صلى الله عليه وسلم قابضاً على يدي أبي بكر‏.‏
قال علي‏:‏ ثم التفت إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال يا علي‏:‏ ‏(‏‏(‏أية أخلاق للعرب كانت في الجاهلية - ما أشرفها - بها يتحاجزون في الحياة الدنيا‏)‏‏)‏‏.‏
قال‏:‏ ثم دفعنا إلى مجلس الأوس والخزرج، فما نهضنا حتى بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏
قال علي‏:‏ وكانوا صدقاء صبراء فسرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم من معرفة أبي بكر رضي الله عنه بأنسابهم‏.‏
قال‏:‏ فلم يلبث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا يسيراً حتى خرج إلى أصحابه فقال لهم‏:‏ ‏(‏‏(‏احمدوا الله كثيراً فقد ظفرت اليوم أبناء ربيعة بأهل فارس، قتلوا ملوكهم واستباحوا عسكرهم وبي نصروا‏)‏‏)‏‏.‏
قال‏:‏ وكانت الوقعة بقراقر إلى جنب ذي قار وفيها يقول الأعشى‏:‏
فدى لبني ذُهلِ بن شيبان ناقتي * وراكبها عند اللقاء وقلَّت
هموا ضربوا بالحنو حنو قراقر * مقدمة الهامرز حتى تولت
فلله عيناً من رأى من فوارسٍ * كذهل بن شيبان بها حين ولت
فثاروا وثرنا والمودة بيننا * وكانت علينا غمرة فتجلت
‏(‏ج/ص‏:‏ 3/178‏)‏‏.‏
هذا حديث غريب جداً كتبناه لما فيه من دلائل النبوة ومحاسن الأخلاق ومكارم الشيم وفصاحة العرب، وقد ورد هذا من طريق أخرى
وفيه‏:‏ أنهم لما تحاربوا هم وفارس والتقوا معهم بقراقر مكان قريب من الفرات جعلوا شعارهم‏:‏ اسم محمد صلى الله عليه وسلم فنصروا على فارس بذلك، وقد دخلوا بعد ذلك في الإسلام‏.‏
وقال الواقدي‏:‏ أخبرنا عبد الله بن وابصة العبسي عن أبيه عن جده قال‏:‏ جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منازلنا بمنى ونحن نازلون بإزاء الجمرة الأولى التي تلي مسجد الخيف، وهو على راحلته مردفاً خلفه زيد بن حارثة، فدعانا فوالله ما استجبنا له ولا خير لنا، قال‏:‏ وقد كنا سمعنا به وبدعائه في المواسم، فوقف علينا يدعونا فلم نستجب له، وكان معنا ميسرة بن مسروق العبسي فقال لنا‏:‏ أحلف بالله لو قد صدقنا هذا الرجل وحملناه حتى نحل به وسط بلادنا لكان الرأي‏.‏
فأحلف بالله ليظهرن أمره حتى يبلغ كل مبلغ‏.‏
فقال القوم‏:‏ دعنا منك لا تعرضنا لما لا قِبل لنا به‏.‏
وطمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ميسرة فكلمه‏.‏
فقال ميسرة‏:‏ ما أحسن كلامك وأنوره، ولكن قومي يخالفونني وإنما الرجل بقومه فإذا لم يعضدوه فالعدى أبعد‏.‏
فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج القوم صادرين إلى أهليهم‏.‏
فقال لهم ميسرة‏:‏ ميلوا نأتي فدك فإن بها يهوداً نسائلهم عن هذا الرجل‏.‏
فمالوا إلى يهود فأخرجوا سِفراً لهم فوضعوه ثم درسوا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي الأمي العربي يركب الحمار ويجتزي بالكسرة ليس بالطويل ولا بالقصير، ولا بالجعد ولا بالسبط، في عينيه حمرة مشرق اللون‏.‏
فإن كان هو الذي دعاكم فأجيبوه وادخلوا في دينه فإنا نحسده ولا نتبعه، وإنا منه في مواطن بلاء عظيم ولا يبقى أحد من العرب إلا اتبعه وإلا قاتله فكونوا ممن يتبعه‏.‏
فقال ميسرة‏:‏ يا قوم ألا إن هذا الأمر بيـِّن‏.‏
فقال القوم‏:‏ نرجع إلى الموسم ونلقاه فرجعوا إلى بلادهم وأبى ذلك عليهم رجالهم فلم يتبعه أحد منهم‏.‏
فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجراً وحج حجة الوداع لقاه ميسرة فعرفه‏.‏
فقال يا رسول الله‏:‏ والله ما زلت حريصاً على اتباعك من يوم أنخت بنا حتى كان ما كان وأبى الله إلا ما ترى من تأخر إسلامي، وقد مات عامة النفر الذين كانوا معي فأين مدخلهم يا رسول الله‏؟‏
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏كل من مات على غير دين الإسلام فهو في النار‏)‏‏)‏‏.‏
فقال الحمد لله الذي أنقذني، فأسلم وحسن إسلامه، وكان له عند أبي بكر مكان‏.‏
وقد استقصى الإمام محمد بن عمر الواقدي فقص خبر القبائل واحدة واحدة، فذكر عرضه عليه السلام نفسه على بني عامر، وغسان، وبني فزارة، وبني مرة، وبني حنيفة، وبني سليم، وبني عبس، وبني نضر بن هوازن، وبني ثعلبة بن عكابة، وكندة، وكلب، وبني الحارث بن كعب، وبني عذرة، وقيس بن الحطيم وغيرهم‏.‏
وسياق أخبارها مطولة وقد ذكرنا من ذلك طرفاً صالحاً ولله الحمد والمنة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/179‏)‏‏.‏
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا أسود بن عامر، أنا إسرائيل بن يونس، عن عثمان - يعني‏:‏ ابن المغيرة - عن سالم ابن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله‏.‏
قال‏:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس بالموقف فيقول‏:‏ ‏(‏‏(‏هل من رجل يحملني إلى قومه فإن قريشاً قد منعوني أن أبلغ كلام ربي عز وجل‏؟‏‏)‏‏)‏، فأتاه رجل من همدان، فقال‏:‏ ممن أنت‏؟‏
قال الرجل‏:‏ من همدان‏.‏
قال‏:‏ فهل عند قومك من منعة‏؟‏
قال‏:‏ نعم ‏!‏ ثم إن الرجل خشي أن يخفره قومه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ آتيهم فأخبرهم ثم آتيك من عام قابل ‏!‏
قال‏:‏ نعم ‏!‏ فانطلق وجاء وفد الأنصار في رجب‏.‏
وقد رواه أهل السنن الأربعة من طرق عن إسرائيل به‏.‏
وقال الترمذي‏:‏ حسن صحيح‏.‏

من كتاب البداية والنهاية
للعلامة ابن كثير رحمة الله علية ]]> الشمروخ 2009-11-18 بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم http://www.3mda.com/story/lesson-179-1.html http://www.3mda.com/story/lesson-179-1.html#comments سماع الجن لقراءة رسول الله عليه الصلاة والسلام‏.‏

وقد ذكر محمد بن إسحاق سماع الجن لقراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك مرجعه من الطائف حين بات بنخلة وصلى بأصحابه الصبح، فاستمع الجن الذين صرفوا إليه قراءته هنالك‏.‏
قال ابن إسحاق‏:‏ وكانوا سبعة نفر من جن أهل نصيبين وأنزل الله تعالى فيهم قوله‏:‏ ‏{‏وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ‏}‏ ‏[‏الأحقاف‏:‏ 29‏]‏‏.‏
قلت‏:‏ وقد تكلمنا على ذلك مستقصى في التفسير، وتقدم قطعة من ذلك والله أعلم‏.‏
ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة مرجعه من الطائف في جوار المطعم بن عدي، وازداد قومه عليه حنقاً وغيظاً وجرأةً وتكذيباً وعناداً، والله المستعان وعليه التكلان‏.‏
وقد ذكر الأموي في ‏(‏مغازيه‏)‏‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أريقط إلى الأخنس بن شريق، فطلب منه أن يجيره بمكة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/169‏)‏
فقال‏:‏ إن حليف قريش لا يجير على صميمها، ثم بعثه إلى سهيل بن عمرو ليجيره فقال‏:‏ إن بني عامر بن لؤي لا تجير على بني كعب بن لؤي، فبعثه إلى المطعم بن عدي ليجيره فقال‏:‏ نعم قل له‏:‏ فليأت‏.‏
فذهب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فبات عنده تلك الليلة، فلما أصبح خرج معه هو وبنوه ستة - أو سبعة - متقلدي السيوف جميعاً، فدخلوا المسجد وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ طف واحتبوا بحمائل سيوفهم في المطاف، فأقبل أبو سفيان إلى مطعم فقال‏:‏ أمجير أو تابع‏؟‏
قال‏:‏ لا بل مجير‏.‏
قال‏:‏ إذاً لا تخفر، فجلس معه حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم طوافه، فلما انصرف انصرفوا معه وذهب أبو سفيان إلى مجلسه‏.‏
قال‏:‏ فمكث أياماً، ثم أذن له في الهجرة فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة توفي مطعم بن عدي بعده بيسير‏.‏
فقال حسان بن ثابت‏:‏ والله لأرثينه فقال فيما قال‏:‏
فلو كان مجد مخلد اليوم واحد * من الناس نحي مجده اليوم مطعما
أجرت رسول الله منهم فأصبحوا * عبادك ما لبى محل وأحرما
فلو سئلت عنه معد بأسرها * وقحطان أو باقي بقية جرهما
لقالوا هو الموفي بخفرة جاره * وذمته يوماً إذا ما تجشما
وما تطلع الشمس المنيرة فوقهم * على مثله فيهم أعز وأكرما
إباءً إذا يأبى وألين شيمة * وأنوم عن جار إذا الليل أظلما
قلت‏:‏ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم أسارى بدر‏:‏ ‏(‏‏(‏لو كان المطعم بن عدي حياً ثم سألني في هؤلاء النقباء لوهبتهم له‏)‏‏)‏‏.‏

]]> الشمروخ 2009-11-18 بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم http://www.3mda.com/story/lesson-178-1.html http://www.3mda.com/story/lesson-178-1.html#comments ذهابه صلى الله عليه وسلم إلى أهل الطائف يدعوهم إلى دين الله
قال ابن إسحاق‏:‏ فلما هلك أبو طالب نالت قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأذى ما لم تكن نالته منه في حياة عمه أبي طالب، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف، يلتمس من ثقيف النصرة والمنعة بهم من قومه، ورجا أن يقبلوا منه ما جاءهم به من الله تعالى، فخرج إليهم وحده‏.‏
قال ابن إسحاق‏:‏ فحدثني يزيد بن أبي زياد، عن محمد بن كعب القرظي‏.‏
قال‏:‏ انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف وعمد إلى نفر من ثقيف هم سادة ثقيف وأشرافهم وهم أخوة ثلاثة‏:‏ عبد ياليل، ومسعود، وحبيب بنو عمرو بن عمير بن عوف بن عقدة بن غيرة بن عوف بن ثقيف‏.‏
وعند أحدهم امرأة من قريش من بني جمح، فجلس إليهم فدعاهم إلى الله، وكلمهم لما جاءهم له من نصرته على الإسلام والقيام معه على من خالفه من قومه‏.‏
فقال أحدهم‏:‏ هو يمرط ثياب الكعبة إن كان الله أرسلك‏.‏
وقال الآخر‏:‏ أما وجد الله أحداً أرسله غيرك‏؟‏
وقال الثالث‏:‏ والله لا أكلمك أبداً لئن كنت رسولاً من الله كما تقول لأنت أعظم خطراً من أن أرد عليك الكلام، ولئن كنت تكذب على الله ما ينبغي لي أن أكلمك‏.‏
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندهم وقد يئس من خير ثقيف، وقد قال لهم - فيما ذكر لي -‏:‏ ‏(‏‏(‏إن فعلتم ما فعلتم فاكتموا علي‏)‏‏)‏‏.‏
وكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبلغ قومه عنه فيذئرهم ذلك عليه، فلم يفعلوا وأغروا به سفهاءهم وعبيدهم يسبونه ويصيحون به، حتى اجتمع عليه الناس وألجئوه إلى حائط لعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة وهما فيه‏.‏
ورجع عنه من سفهاء ثقيف من كان يتبعه، فعمد إلى ظل حبلة من عنب، فجلس فيه وابنا ربيعة ينظران إليه، ويريان ما يلقى من سفهاء أهل الطائف‏.‏
وقد لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما ذكر لي - المرأة التي من بني جمح، فقال لها‏:‏ ‏(‏‏(‏ماذا لقينا من أحمائك‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏
فلما اطمأن قال - فيما ذكر -‏:‏
‏(‏‏(‏اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين أنت رب المستضعفين وأنت ربي، إلى من تكلني إلى بعيد يتجهمني أم إلى عدو ملكته أمري، إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي ولكن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن تنزل بي غضبك، أو تحل علي سخطك، لك العتبى حتى ترضى لا حول ولا قوة إلا بك‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/167‏)‏
قال‏:‏ فلما رآه ابنا ربيعة عتبة وشيبة وما لقي، تحركت له رحمهما فدعوا غلاماً نصرانياً يقال له‏:‏ عداس، وقالا له‏:‏ خذ قطفاً من هذا العنب فضعه في هذا الطبق، ثم اذهب به إلى ذلك الرجل، فقل له يأكل منه، ففعل عداس‏.‏
ثم ذهب به حتى وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال له‏:‏ كل‏.‏
فلما وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فيه قال‏:‏ ‏(‏‏(‏بسم الله‏)‏‏)‏‏.‏
ثم أكل، ثم نظر عداس في وجهه ثم قال‏:‏ والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلاد‏.‏
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏ومن أهل أي بلاد أنت يا عداس وما دينك‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏
قال‏:‏ نصراني وأنا رجل من أهل نينوى‏.‏
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏من قرية الرجل الصالح يونس بن متى‏)‏‏)‏‏.‏
فقال له عداس‏:‏ وما يدريك ما يونس بن متى‏؟‏
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏ذلك أخي كان نبياً وأنا نبي‏)‏‏)‏‏.‏
فأكب عداس على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل رأسه ويديه وقدميه‏.‏
قال‏:‏ يقول أبناء ربيعة أحدهما لصاحبه أما غلامك فقد أفسده عليك، فلما جاء عداس قالا له‏:‏ ويلك يا عداس ‏!‏ مالك تقبل رأس هذا الرجل ويديه وقدميه ‏؟‏
قال‏:‏ يا سيدي ما في الأرض شيء خير من هذا لقد أخبرني بأمر ما يعلمه إلا نبي‏.‏
قالا له‏:‏ ويحك يا عداس لا يصرفنك عن دينك فإن دينك خير من دينه‏.‏
وقد ذكر موسى بن عقبة نحواً من هذا السياق إلا أنه لم يذكر الدعاء، وزاد‏:‏ وقعد له أهل الطائف صفين على طريقه، فلما مرَّ جعلوا لا يرفع رجليه ولا يضعهما إلا رضخوهما بالحجارة حتى أدموه، فخلص منهم وهما يسيلان الدماء، فعمد إلى ظل نخلة وهو مكروب، وفي ذلك الحائط عتبة وشيبة ابنا ربيعة، فكره مكانهما لعداوتهما الله ورسوله‏.‏
ثم ذكر قصة عداس النصراني كنحو ما تقدم‏.‏
وقد روى الإمام أحمد، عن أبي بكر بن أبي شيبة‏:‏ حدثنا مروان بن معاوية الفزاري، عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي، عن عبد الرحمن بن خالد بن أبي جبل العدواني، عن أبيه‏:‏ أنه أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشرق ثقيف وهو قائم على قوس - أو عصى - حين أتاهم يبتغي عندهم النصر فسمعته يقول‏:‏ ‏{‏والسماء والطارق‏}‏ حتى ختمها‏.‏
قال‏:‏ فوعيتها في الجاهلية وأنا مشرك ثم قرأتها في الإسلام‏.‏
قال‏:‏ فدعتني ثقيف فقالوا‏:‏ ماذا سمعت من هذا الرجل‏؟‏
فقرأتها عليهم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/168‏)‏
فقال من معهم من قريش‏:‏ نحن أعلم بصاحبنا لو كنا نعلم ما يقول حقاً لاتبعناه‏.‏
وثبت في ‏(‏الصحيحين‏)‏ من طريق عبد الله بن وهب‏:‏ أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب قال‏:‏ أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة حدثته‏:‏ أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ هل أتى عليك يوم أشد عليك من يوم أحد ‏؟‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏ما لقيت من قومك كان أشد منه يوم العقبة إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كلال، فلم يجبني إلى ما أردت، فانطلقت وأنا مهموم على وجهي فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب، فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلتني، فنظرت فإذا فيها جبريل عليه السلام فناداني فقال‏:‏
إن الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك، وقد بعث لك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم، ثم ناداني ملك الجبال فسلَّم علي ثم قال‏:‏ يا محمد ‏!‏ قد بعثني الله إن الله قد سمع قول قومك لك، وأنا ملك الجبال، قد بعثني إليك ربك لتأمرني ما شئت، إن شئت تطبق عليهم الأخشبين‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئاً‏)‏‏)‏‏.‏


]]> الشمروخ 2009-11-18 بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم http://www.3mda.com/story/lesson-177-1.html http://www.3mda.com/story/lesson-177-1.html#comments اجتراء قريش على رسول الله بعد وفاة عمه أبي طالب‏.‏
قد تقدم ذكر موت أبي طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه كان ناصراً له وقائماً في صفه ومدافعاً عنه بكل ما يقدر عليه من نفس ومال ومقال وفعال، فلما مات اجترأ سفهاء قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونالوا منه ما لم يكونوا يصلون إليه ولا يقدرون عليه‏.‏
كما قد رواه البيهقي، عن الحاكم، عن الأصم‏:‏ حدثنا محمد بن إسحاق الصنعاني، حدثنا يوسف بن بهلول، حدثنا عبد الله بن إدريس، حدثنا محمد بن إسحاق، عمن حدثه، عن عروة بن الزبير، عن عبد الله بن جعفر‏.‏
قال‏:‏ لما مات أبو طالب عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم سفيه من سفهاء قريش، فألقى عليه تراباً، فرجع إلى بيته فأتت امرأة من بناته تمسح عن وجهه التراب وتبكي، فجعل يقول‏:‏ ‏(‏‏(‏أي بنية لا تبكين فإن الله مانع أباك‏)‏‏)‏‏.‏
ويقول ما بين ذلك‏:‏ ‏(‏‏(‏ما نالت قريش شيئاً أكرهه حتى مات أبو طالب ثم شرعوا‏)‏‏)‏‏.‏
قد رواه زياد البكائي، عن محمد بن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه مرسلاً، والله أعلم‏.‏
وروى البيهقي أيضاً، عن الحاكم وغيره، عن الأصم، عن أحمد بن عبد الجبار، عن يونس بن بكير، عن هشام بن عروة، عن أبيه‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏ما زالت قريش كاعين حتى مات أبو طالب‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/165‏)‏
ثم رواه عن الحاكم، عن الأصم، عن عباس الدوري، عن يحيى بن معين، حدثنا عقبة المجدر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏ما زالت قريش كاعة حتى توفي أبو طالب‏)‏‏)‏‏.‏
وقد روى الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي بسنده عن ثعلبة بن صغير، وحكيم بن حزام أنهما قالا‏:‏ لما توفي أبو طالب وخديجة - وكان بينهما خمسة أيام - اجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم مصيبتان، ولزم بيته وأقل الخروج، ونالت منه قريش ما لم تكن تنال ولا تطمع فيه، فبلغ ذلك أبا لهب فجاءه فقال‏:‏ يا محمد امض لما أردت وما كنت صانعاً إذ كان أبو طالب حياً فاصنعه، لا واللات لا يوصل إليك حتى أموت‏.‏
وسبَّ ابن الغيطلة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل إليه أبو لهب فنال منه، فولى يصيح يا معشر قريش صبا أبو عتبة، فأقبلت قريش حتى وقفوا على أبي لهب فقال‏:‏ ما فارقت دين عبد المطلب، ولكني أمنع ابن أخي أن يضام حتى يمضي لما يريد‏.‏
فقالوا‏:‏ لقد أحسنت وأجملت ووصلت الرحم، فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك أياماً يأتي ويذهب لا يعرض له أحد من قريش، وهابوا أبا لهب إذ جاء عقبة بن أبي معيط وأبو جهل إلى أبي لهب فقالا له‏:‏ أخبرك ابن أخيك أين مدخل أبيك ‏؟‏
فقال له أبو لهب‏:‏ يا محمد أين مدخل عبد المطلب ‏؟‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏مع قومه‏)‏‏)‏‏.‏
فخرج إليهما فقال‏:‏ قد سألته فقال‏:‏ مع قومه‏.‏
فقالا‏:‏ يزعم أنه في النار‏.‏
فقال‏:‏ يا محمد أيدخل عبد المطلب النار ‏؟‏
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏ومن مات على ما مات عليه عبد المطلب دخل النار‏)‏‏)‏
فقال‏:‏ أبو لهب - لعنه الله - والله لا برحت لك إلا عدواً أبداً وأنت تزعم أن عبد المطلب في النار، واشتد عند ذلك أبو لهب وسائر قريش عليه‏.‏
قال ابن إسحاق‏:‏ وكان النفر الذين يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته‏:‏ أبو لهب، والحكم بن أبي العاص بن أمية، وعقبة بن أبي معيط، وعدي بن الحمراء، وابن الأصداء الهذلي - وكانوا جيرانه - لم يسلم منهم أحد إلا الحكم بن أبي العاص‏.‏
وكان أحدهم - فيما ذكر لي - يطرح عليه رحم الشاة وهو يصلي، وكان أحدهم يطرحها في برمته إذا نصبت له، حتى اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حجراً يستتر به منهم إذا صلى، فكان إذا طرحوا شيئاً من ذلك يحمله على عود، ثم يقف به على بابه، ثم يقول‏:‏ ‏(‏‏(‏يا بني عبد مناف أي جوار هذا‏؟‏‏)‏‏)‏ ثم يلقيه في الطريق‏.‏
قلت‏:‏ وعندي أن غالب ما روي مما تقدم من طرحهم سلا الجزور بين كتفيه وهو يصلي‏.‏
كما رواه ابن مسعود وفيه أن فاطمة جاءت فطرحته عنه وأقبلت عليهم فشتمتهم، ثم لما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا على سبعة منهم كما تقدم‏.‏
وكذلك ما أخبر به عبد الله بن عمرو بن العاص من خنقهم له عليه السلام خنقاً شديداً حتى حال دونه أبو بكر الصديق قائلاً‏:‏ أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله‏؟‏
وكذلك عزم أبي جهل - لعنه الله - على أن يطأ على عنقه وهو يصلي فحيل بينه وبين ذلك، وما أشبه ذلك كان بعد وفاة أبي طالب، والله أعلم‏.‏
فذكرها ههنا أنسب وأشبه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/166‏)‏
من كتاب البداية والنهاية
للعلامة ابن كثير رحمة الله علية
]]> الشمروخ 2009-11-18 بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم http://www.3mda.com/story/lesson-176-1.html http://www.3mda.com/story/lesson-176-1.html#comments تزويجه صلى الله عليه وسلم بعد خديجة رضي الله عنها بعائشة بنت الصديق وسودة بنت زمعة رضي الله عنهما‏.‏
والصحيح أن عائشة تزوجها أولاً كما سيأتي‏.‏
قال البخاري في باب تزويج عائشة‏:‏ حدثنا معلى بن أسد، حدثنا وهيب، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة‏:‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها‏:‏ ‏(‏‏(‏أريتك في المنام، مرتين أرى أنك في سرقة من حرير ويقول هذه امرأتك، فأكشف عنها فإذا هي أنت، فأقول إن كان هذا من عند الله يمضه‏)‏‏)‏‏.‏
قال البخاري باب نكاح الأبكار‏.‏
وقال ابن أبي مليكة‏:‏ قال ابن عباس لعائشة‏:‏ لم ينكح النبي صلى الله عليه وسلم بكراً غيرك‏.‏
حدثنا إسماعيل بن عبد الله، حدثني أخي، عن سليمان بن بلال، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت‏:‏ قلت‏:‏ يا رسول الله أرأيت لو نزلت وادياً وفيه شجرة قد أكل منها، ووجدت شجرة لم يؤكل منها في أيها كنت ترتع بعيرك‏؟‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏في التي لم يرتع منها‏)‏‏)‏ تعني أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكراً غيرها‏.‏
‏(‏ج/ص‏:‏ 3/161‏)‏
انفرد به البخاري ثم قال‏:‏ حدثنا عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة‏.‏
قالت‏:‏ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏أريتك في المنام فيجيء بك الملك في سرقة من حرير فقال لي‏:‏ هذه امرأتك، فكشفت عن وجهك الثوب؛ فإذا هي أنت، فقلت‏:‏ إن يكن هذا من عند الله يمضه‏)‏‏)‏‏.‏
وفي رواية‏:‏ ‏(‏‏(‏أريتك في المنام ثلاث ليال‏)‏‏)‏‏.‏
وعند الترمذي‏:‏ أن جبريل جاءه بصورتها في خرقة من حرير خضراء فقال‏:‏ هذه زوجتك في الدنيا والآخرة‏.‏
وقال البخاري في باب تزويج الصغار من الكبار؛ حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث بن يزيد، عن عراك، عن عروة‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب عائشة إلى أبي بكر، فقال له أبو بكر‏:‏ إنما أنا أخوك‏.‏
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏أنت أخي في دين الله وكتابه وهي لي حلال‏)‏‏)‏‏.‏
هذا الحديث ظاهر سياقه كأنه مرسل، وهو عند البخاري والمحققين متصل لأنه من حديث عروة عن عائشة رضي الله عنها‏.‏
وهذا من إفراد البخاري رحمه الله‏.‏
وقال يونس بن بكير، عن هشام بن عروة، عن أبيه‏.‏
قال‏:‏ تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة بعد خديجة بثلاث سنين، وعائشة يومئذ ابنة ست سنين وبنى بها وهي ابنة تسع، ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة ابنة ثمانية عشرة سنة، وهذا غريب‏.‏
وقد روى البخاري، عن عبيد بن إسماعيل، عن أبي أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه‏.‏
قال‏:‏ توفيت خديجة قبل مخرج النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين فلبث سنتين - أو قريباً من ذلك - ونكح عائشة وهي بنت ست سنين، ثم بنى بها وهي بنت تسع سنين‏.‏
وهذا الذي قاله عروة مرسل في ظاهر السياق كما قدمنا، ولكنه في حكم المتصل في نفس الأمر‏.‏
وقوله‏:‏ تزوجها وهي ابنة ست سنين وبنى بها وهي ابنة تسع ما لا خلاف فيه بين الناس - وقد ثبت في ‏(‏الصحاح‏)‏ وغيرها - وكان بناؤه بها عليه السلام في السنة الثانية من الهجرة إلى المدينة‏.‏
وأما كون تزويجها كان بعد موت خديجة بنحو ثلاث سنين ففيه نظر‏.‏
فإن يعقوب بن سفيان الحافظ قال‏:‏ حدثنا الحجاج، حدثنا حماد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت‏:‏ تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم متوفى خديجة قبل مخرجه من مكة، وأنا ابنة سبع - أو ست سنين - فلما قدمنا المدينة جاءني نسوة وأنا ألعب في أرجوحة وأنا مجممة، فهيآنني وصنعنني، ثم أتين بي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبنى بي وأنا ابنة تسع سنين‏.‏
فقوله في هذا الحديث‏:‏ - متوفى خديجة - يقتضي أنه على أثر ذلك قريباً، اللهم إلا أن يكون قد سقط من النسخة بعد متوفى خديجة فلا ينفي ما ذكره يونس بن بكير، وأبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، والله أعلم‏.‏
وقال البخاري‏:‏ حدثنا فروة بن أبي المغراء، حدثنا علي بن مسهر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة‏.‏
قالت‏:‏ تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين، فقدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث بن الخزرج
فوعكت فتمزق شعري، وقد وفت لي جميمة، فأتتني أمي أم رومان، وإني لفي أرجوحة ومعي صواحب لي، فصرخت بي فأتيتها ما أدري ما تريد مني، فأخذت بيدي حتى أوقفتني على باب الدار، وإني لأنهج حتى سكن بعض نفسي، ثم أخذت شيئاً من ماء فمست به وجهي ورأسي، ثم أدخلتني الدار‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/162‏)‏
قال‏:‏ فإذا نسوة من الأنصار في البيت فقلن‏:‏ على الخير والبركة وعلى خير طائر، فأسلمتني إليهن فأصلحن من شأني فلم يرعني إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحىً، فأسلمنني إليه وأنا يومئذٍ بنت تسع سنين‏.‏
وقال الإمام أحمد في مسند عائشة أم المؤمنين‏:‏ حدثنا محمد بن بشر، حدثنا بشر، حدثنا محمد بن عمرو، حدثنا أبو سلمة ويحيى قالا‏:‏ قالت عائشة‏:‏ لما هلكت خديجة جاءت خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون فقالت‏:‏ يا رسول الله ألا تزوج‏؟‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏من ‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏
قالت‏:‏ إن شئت بكراً وإن شئت ثيباً‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏فمن البكر‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏
قالت‏:‏ أحب خلق الله إليك عائشة ابنة أبي بكر‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏ومن الثيب‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏
قالت‏:‏ سودة بنت زمعة قد آمنت بك واتبعتك‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏فاذهبي فاذكريهما علي‏)‏‏)‏‏.‏
فدخلت بيت أبي بكر فقالت‏:‏ يا أم رومان ماذا أدخل الله عليك من الخير والبركة‏؟‏
قالت‏:‏ وما ذاك‏؟‏
قالت‏:‏ أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم أخطب عليه عائشة‏.‏
قالت‏:‏ انظري أبا بكر حتى يأتي، فجاء أبو بكر فقلت‏:‏ يا أبا بكر ماذا أدخل الله عليكم من الخير والبركة ‏؟‏
قال‏:‏ وما ذاك‏؟‏
قالت‏:‏ أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم أخطب عليه عائشة‏.‏
قال‏:‏ وهل تصلح له إنما هي ابنة أخيه، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏ارجعي إليه فقولي له‏:‏ أنا أخوك وأنت أخي في الإسلام وابنتك تصلح لي‏)‏‏)‏‏.‏
فرجعت فذكرت ذلك له‏.‏
قال‏:‏ انتظري وخرج‏.‏
قالت أم رومان‏:‏ إن مطعم بن عدي قد ذكرها على ابنه، ووالله ما وعد أبو بكر وعداً قط فأخلفه، فدخل أبو بكر على مطعم بن عدي وعنده امرأته أم الصبي فقالت‏:‏ يا ابن أبي قحافة لعلك مصبي صاحبنا تدخله في دينك الذي أنت عليه إن تزوج إليك‏؟‏
فقال أبو بكر للمطعم ابن عدي‏:‏ أقول هذه تقول ‏؟‏
قال‏:‏ إنها تقول ذلك‏.‏
فخرج من عنده وقد أذهب الله ما كان في نفسه من عِدته التي وعده، فرجع فقال لخولة‏:‏ ادعي لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعته فزوجها إياه وعائشة يومئذٍ بنت ست سنين‏.‏
ثم خرجت فدخلت على سودة بنت زمعة فقالت‏:‏ ما أدخل الله عليك من الخير والبركة‏؟‏
قالت‏:‏ وما ذاك‏؟‏
قالت‏:‏ أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم أخطبك إليه‏.‏
قالت‏:‏ وددت، ادخلي إلى أبي - بكر - فاذكري ذلك له - وكان شيخاً كبيراً قد أدركه السن قد تخلف عن الحج - فدخلت عليه فحييته بتحية الجاهلية‏.‏
فقال‏:‏ من هذه‏؟‏
قالت‏:‏ خولة بنت حكيم‏.‏
قال‏:‏ فما شأنك‏؟‏
قالت‏:‏ أرسلني محمد بن عبد الله أخطب عليه سودة‏.‏
فقال‏:‏ كفؤ كريم ماذا تقول صاحبتك‏؟‏
قالت‏:‏ تحب ذلك‏.‏
قال‏:‏ ادعيها إلي، فدعتها‏.‏
قال‏:‏ أي بنية إن هذه تزعم أن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب قد أرسل بخطبتك وهو كفؤ كريم، أتحبين أن أزوجك به‏؟‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/163‏)‏
قالت‏:‏ نعم‏.‏
قال‏:‏ ادعيه لي، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجها إياه، فجاء أخوها عبد بن زمعة من الحج فجاء يحثي على رأسه التراب‏.‏
فقال بعد أن أسلم‏:‏ لعمرك إني لسفيه يوم أحثي في رأسي التراب أن تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم سودة بنت زمعة‏.‏
قالت عائشة‏:‏ فقدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث بن الخزرج في السنح‏.‏
قالت‏:‏ فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل بيتنا واجتمع إليه رجال من الأنصار ونساء، فجاءتني أمي وأنا لفي أرجوحة بين عذقين يرجح بي، فأنزلتني من الأرجوحة ولي جميمة ففرقتها، ومسحت وجهي بشيء من الماء‏.‏
ثم أقبلت تقودني حتى وقفت بي عند الباب وإني لأنهج حتى سكن من نفسي، ثم دخلت بي فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على سرير في بيتنا وعنده رجال ونساء من الأنصار، فأجلستني في حجرة ثم قالت‏:‏ هؤلاء أهلك فبارك الله لك فيهم، وبارك لهم فيك‏.‏
فوثب الرجال والنساء فخرجوا، وبنى بي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتنا ما نحرت علي جزور، ولا ذبحت علي شاة، حتى أرسل إلينا سعد بن عبادة بجفنة كان يرسل بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دار إلى نسائه، وأنا يومئذٍ ابنة تسع سنين‏.‏
وهذا السياق كأنه مرسل وهو متصل لما رواه البيهقي من طريق أحمد بن عبد الجبار‏:‏ حدثنا عبد الله بن إدريس الأزدي، عن محمد بن عمرو، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال‏:‏ قالت عائشة‏:‏ لما ماتت خديجة جاءت خولة بنت حكيم فقالت يا رسول الله‏:‏ ألا تزوج‏؟‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏ومن ‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏
قالت‏:‏ إن شئت بكراً وإن شئت ثيباً‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏من البكر ومن الثيب‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏
قالت‏:‏ أما البكر فابنة أحب خلق الله إليك‏:‏ عائشة، وأما الثيب‏:‏ فسودة بنت زمعة قد آمنت بك واتبعتك‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏فاذكريهما علي‏)‏‏)‏‏.‏ وذكر تمام الحديث نحو ما تقدم‏.‏
وهذا يقتضي أن عقده على عائشة كان متقدماً على تزويجه بسودة بنت زمعة، ولكن دخوله على سودة كان بمكة، وأما دخوله على عائشة فتأخر إلى المدينة في السنة الثانية كما تقدم، وكما سيأتي‏.‏
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا أسود، حدثنا شريك، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة‏.‏
قالت‏:‏ لما كبرت سودة وهبت يومها لي، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لي بيومها مع نسائه‏.‏
قالت‏:‏ وكانت أول امرأة تزوجها بعدي‏.‏
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا أبو النضر، حدثنا عبد الحميد، حدثني شهر، حدثني عبد الله بن عباس‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب امرأة من قومه يقال لها سودة، وكانت مصبية كان لها خمس صبية - أو ست من بعلها - مات‏.‏
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏ما يمنعك مني‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏
قالت‏:‏ والله يا نبي الله ما يمنعني منك أن لا تكون أحب البرية إلي، ولكني أكرمك أن يمنعوا هؤلاء الصبية عند رأسك بكرة وعشية‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/164‏)‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏فهل منعك مني غير ذلك‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏
قالت‏:‏ لا والله‏.‏
قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏يرحمك الله إن خير نساء ركبن أعجاز الإبل، صالح نساء قريش أحناه على ولد في صغره، وأرعاه على بعل بذات يده‏)‏‏)‏‏.‏
قلت‏:‏ وكان زوجها قبله عليه السلام السكران بن عمرو أخو سهيل بن عمرو، وكان ممن أسلم وهاجر إلى الحبشة كما تقدم‏.‏
ثم رجع إلى مكة فمات بها قبل الهجرة رضي الله عنه‏.‏
هذه السياقات كلها دالة على أن العقد على عائشة كان متقدماً على العقد بسودة، وهو قول عبد الله بن محمد بن عقيل‏.‏
ورواه يونس، عن الزهري، واختار ابن عبد البر أن العقد على سودة قبل عائشة، وحكاه عن قتادة وأبي عبيد‏.‏
قال‏:‏ ورواه عقيل عن الزهري‏.‏

من كتاب البداية والنهاية
للعلامة ابن كثير رحمة الله علية ]]> الشمروخ 2009-11-18 بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم http://www.3mda.com/story/lesson-175-1.html http://www.3mda.com/story/lesson-175-1.html#comments موت خديجة بنت خويلد

وذكر شيء من فضائلها ومناقبها رضي الله عنها وأرضاها، وجعل جنات الفردوس منقلبها ومثواها، وقد فعل ذلك لا محالة بخبر الصادق المصدوق حيث بشَّرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب‏.‏
قال يعقوب بن سفيان‏:‏ حدثنا أبو صالح، حدثنا الليث، حدثني عقيل، عن ابن شهاب قال‏:‏
قال عروة بن الزبير‏:‏ وقد كانت خديجة توفيت قبل أن تفرض الصلاة‏.‏
ثم روى من وجه آخر عن الزهري أنه قال‏:‏ توفيت خديجة بمكة قبل خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وقبل أن تفرض الصلاة‏.‏
وقال محمد بن إسحاق‏:‏ ماتت خديجة وأبو طالب في عام واحد‏.‏
وقال البيهقي‏:‏ بلغني أن خديجة توفيت بعد موت أبي طالب بثلاثة أيام‏.‏
ذكره عبد الله بن منده في كتاب ‏(‏المعرفة‏)‏، وشيخنا أبو عبد الله الحافظ‏.‏
قال البيهقي‏:‏ وزعم الواقدي أن خديجة وأبا طالب ماتا قبل الهجرة بثلاث سنين عام خرجوا من الشعب، وأن خديجة توفيت قبل أبي طالب بخمس وثلاثين ليلة‏.‏
‏(‏ج/ص‏:‏ 3/157‏)‏‏.‏
قلت‏:‏ مرادهم قبل أن تفرض الصلوات الخمس ليلة الإسراء، وكان الأنسب بنا أن نذكر وفاة أبي طالب وخديجة قبل الإسراء كما ذكره البيهقي وغير واحد، ولكن أخرنا ذلك عن الإسراء لمقصد ستطلع عليه بعد ذلك، فإن الكلام به ينتظم ويتسق الباب كما تقف على ذلك إن شاء الله‏.‏
وقال البخاري‏:‏ حدثنا قتيبة، حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان، عن عمارة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة‏.‏
قال‏:‏ أتى جبرائيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله‏:‏ هذه خديجة قد أتت معها إناء فيه إدام - أو طعام أو شراب - فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني، وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب‏.‏
وقد رواه مسلم من حديث محمد بن فضيل به‏.‏
وقال البخاري‏:‏ حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن إسماعيل قال‏:‏ قلت لعبد الله بن أبي أوفى‏:‏ بشَّر النبي صلى الله عليه وسلم خديجة‏؟‏
قال‏:‏ نعم ‏!‏ ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب‏.‏
ورواه البخاري أيضاً، ومسلم من طرق، عن إسماعيل بن أبي خالد به‏.‏
قال السهيلي‏:‏ وإنما بشَّرها ببيت في الجنة من قصب - يعني قصب اللؤلؤ - لأنها حازت قصب السبق إلى الإيمان، لا صخب فيه ولا نصب لأنها لم ترفع صوتها على النبي صلى الله عليه وسلم ولم تتعبه يوماً من الدهر فلم تصخب عليه يوماً ولا آذته أبداً‏.‏
وأخرجاه في ‏(‏الصحيحين‏)‏ من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت‏:‏ ما غرت على امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة، وهلكت قبل أن يتزوجني - لما كنت أسمعه يذكرها - وأمره الله أن يبشرها ببيت في الجنة من قصب، وإن كان ليذبح الشاة فيهدي في خلائلها منها ما يسعهن‏.‏ لفظ البخاري‏.‏
وفي لفظ عن عائشة‏:‏ ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة من كثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها، وتزوجني بعدها بثلاث سنين وأمره ربه - أو جبرائيل - أن يبشرها ببيت في الجنة من قصب‏.‏
وفي لفظ له قالت‏:‏ ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة - وما رأيتها - ولكن كان يكثر ذكرها، وربما ذبح الشاة فيقطعها أعضاء، ثم يبعثها في صدائق خديجة، فربما قلت‏:‏ كأنه لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة فيقول‏:‏ ‏(‏‏(‏إنها كانت وكانت وكان لي منها ولد‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/158‏)‏‏.‏
ثم قال البخاري‏:‏ حدثنا إسماعيل بن خليل، أخبرنا علي بن مسهر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت‏:‏ استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف استئذان خديجة فارتاع، فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏اللهم هالة‏)‏‏)‏‏.‏
قالت‏:‏ فغرت فقلت‏:‏ ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين، هلكت في الدهر، قد أبدلك الله خيراً منها‏.‏
وهكذا روى مسلم، عن سويد بن سعيد، عن علي بن مسهر به‏.‏
وهذا ظاهر في التقرير على أن عائشة خير من خديجة إما فضلاً وإما عشرةً إذا لم ينكر عليها ولا يرد عليها‏.‏ ذلك كما هو ظاهر سياق البخاري رحمه الله‏.‏
ولكن قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا مؤمل أبو عبد الرحمن، حدثنا حماد بن سلمة عن عبد الملك - هو ابن عمير -، عن موسى بن طلحة عن عائشة قالت‏:‏ ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً خديجة فأطنب في الثناء عليها، فأدركني ما يدرك النساء من الغيرة، فقلت‏:‏ لقد أعقبك الله يا رسول الله من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين‏.‏
قال‏:‏ فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم تغيراً لم أره تغير عند شيء قط إلا عند نزول الوحي أو عند المخيلة حتى يعلم رحمةً أو عذاباً‏.‏
وكذا رواه عن بهز بن أسد، وعثمان بن مسلم، كلاهما عن حماد بن سلمة، عن عبد الملك بن عمير به‏.‏
وزاد بعده قوله‏:‏ حمراء الشدقين، هلكت في الدهر الأول‏.‏
قال‏:‏ قال‏:‏ فتمعر وجهه تمعراً ما كنت أراه إلا عند نزول الوحي أو عند المخيلة حتى ينظر رحمة أو عذاباً‏.‏
تفرد به أحمد، وهذا إسناد جيد‏.‏
وقال الإمام أحمد أيضاً‏:‏ عن ابن إسحاق‏:‏ أخبرنا مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة‏.‏
قالت‏:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر خديجة أثنى عليها بأحسن الثناء‏.‏
قالت‏:‏ فغرت يوماً فقلت‏:‏ ما أكثر ما تذكرها حمراء الشدقين، قد أبدلك الله خيراً منها‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏ما أبدلني الله خيراً منها، وقد آمنت بي إذ كفر بي الناس، وصدقتني إذ كذبنني، وآستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني الله ولدها إذ حرمني أولاد النساء‏)‏‏)‏‏.‏
تفرد به أحمد أيضاً، وإسناده لا بأس به‏.‏
ومجالد روى له مسلم متابعة، وفيه كلام مشهور، والله أعلم‏.‏
ولعل هذا أعني قوله‏:‏ ‏(‏‏(‏ورزقني الله ولدها إذ حرمني أولاد النساء‏)‏‏)‏‏.‏
كان قبل أن يولد إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم من مارية، وقبل مقدمها بالكلية وهذا معين‏.‏
فإن جميع أولاد النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم وكما سيأتي من خديجة إلا إبراهيم فمن مارية القبطية المصرية رضي الله عنها‏.‏
وقد استدل بهذا الحديث جماعة من أهل العلم على تفضيل خديجة على عائشة رضي الله عنها وأرضاها‏.‏
وتكلم آخرون في إسناده وتأوله آخرون على أنها كانت خيراً عشرة وهو محتمل أو ظاهر‏.‏
وسببه أن عائشة تمت بشبابها وحسنها وجميل عشرتها، وليس مرادها بقولها قد أبدلك الله خيراً منها أنها تزكي نفسها وتفضلها على خديجة؛ فإن هذا أمر مرجعه إلى الله عز وجل كما قال‏:‏ ‏{‏فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى‏}‏ ‏[‏النجم‏:‏ 32‏]‏‏.‏
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 49‏]‏ الآية‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/159‏)‏‏.‏
وهذه مسألة وقع النزاع فيها بين العلماء قديماً وحديثاً، وبجانبها طرقاً يقتصر عليها أهل الشيع وغيرهم ولا يعدلون بخديجة أحداً من النساء لسلام الرب عليها، وكون ولد النبي صلى الله عليه وسلم جميعهم - إلا إبراهيم - منها، وكونه لم يتزوج عليها حتى ماتت إكراماً لها وتقدير إسلامها، وكونها من الصدِّيقات ولها مقام صدق في أول البعثة، وبذلت نفسها ومالها لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏
وأما أهل السنة فمنهم من يغلو أيضاً ويثبت لكل واحدة منهما من الفضائل ما هو معروف، ولكن تحملهم قوة التسنن على تفضيل عائشة لكونها ابنة الصديق، ولكونها أعلم من خديجة؛ فإنه لم يكن في الأمم مثل عائشة في حفظها وعلمها وفصاحتها وعقلها، ولم يكن الرسول يحب أحداً من نسائه كمحبته إياها، ونزلت براءتها من فوق سبع سموات، وروت بعده عنه عليه السلام علماً جماً كثيراً طيباً مباركاً فيه‏.‏
حتى قد ذكر كثير من الناس الحديث المشهور‏:‏ ‏(‏‏(‏خذوا شطر دينكم عن الحميراء‏)‏‏)‏‏.‏
والحق أن كلاً منهما لها من الفضائل ما لو نظر الناظر فيه لبهره وحيره، والأحسن التوقف في ذلك إلى الله عز وجل‏.‏
ومن ظهر له دليل يقطع به، أو يغلب على ظنه في هذا الباب فذاك الذي يجب عليه أن يقول بما عنده من العلم ومن حصل له توقف في هذه المسألة أو في غيرها فالطريق الأقوم، والمسلك الأسلم أن يقول الله أعلم‏.‏
وقد روى الإمام أحمد، والبخاري، ومسلم، والترمذي والنسائي، من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏خير نسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها خديجة بنت خويلد‏)‏‏)‏ أي‏:‏ خير زمانهما‏.‏
وروى شعبة، عن معاوية بن قرة، عن أبيه قرة بن إياس رضي الله عنه‏.‏
قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا ثلاث‏:‏ مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وخديجة بنت خويلد، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/160‏)‏‏.‏
رواه ابن مردويه في ‏(‏تفسيره‏)‏ وهذا إسناد صحيح إلى شعبة وبعده‏.‏
قالوا‏:‏ والقدر المشترك بين الثلاث نسوة؛ آسية ومريم وخديجة أن كلاً منهن كفلت نبياً مرسلاً، وأحسنت الصحبة في كفالتها وصدقته‏.‏
فآسية‏:‏ ربت موسى وأحسنت إليه وصدقته حين بعث‏.‏
ومريم‏:‏ كفلت ولدها أتم كفالة وأعظمها وصدقته حين أرسل‏.‏
وخديجة‏:‏ رغبت في تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم بها، وبذلت في ذلك أموالها كما تقدم وصدقته حين نزل عليه الوحي من الله عز وجل‏.‏
وقوله‏:‏ ‏(‏‏(‏وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام‏)‏‏)‏ هو ثابت في ‏(‏الصحيحين‏)‏ من طريق شعبة أيضاً، عن عمرو بن مرة، عن مرة الطيب الهمداني، عن أبي موسى الأشعري‏.‏
قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون، ومريم بنت عمران، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام‏)‏‏)‏‏.‏
والثريد‏:‏ هو الخبز واللحم جميعاً، وهو أفخر طعام العرب كما قال بعض الشعراء‏:‏
إذا ما الخبز تأدمه بلحم * فذاك أمانة الله الثريد
ويحمل قوله‏:‏ ‏(‏‏(‏وفضل عائشة على النساء‏)‏‏)‏ أن يكون محفوظاً فيعم النساء المذكورات وغيرهن، ويحتمل أن يكون عاماً فيما عداهن ويبقى الكلام فيها وفيهن موقوف يحتمل التسوية بينهن، فيحتاج من رجح واحدة منهن على غيرها إلى دليل من خارج والله أعلم‏.‏

]]> الشمروخ 2009-11-18 بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم http://www.3mda.com/story/lesson-174-1.html http://www.3mda.com/story/lesson-174-1.html#comments وفاة أبي طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم من بعده خديجة بنت خويلد زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها‏.‏
وقيل‏:‏ بل هي توفيت قبله والمشهور الأول، وهذان المشفقان؛ هذا في الظاهر وهذه في الباطن، هذاك كافر وهذه مؤمنة صديقة رضي الله عنها وأرضاها‏.‏
قال ابن إسحاق‏:‏ ثم إن خديجة وأبا طالب هلكا في عام واحد، فتتابعت على رسول الله صلى الله عليه وسلم المصائب بهلك خديجة، وكانت له وزير صدق على الابتلاء يسكن إليها، وبهلك عمه أبي طالب وكان عضداً وحرزاً في أمره ومنعة وناصراً على قومه‏.‏
وذلك قبل مهاجره إلى المدينة بثلاث سنين، فلما هلك أبو طالب نالت قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأذى ما لم تكن تطمع به في حياة أبي طالب، حتى اعترضه سفيه من سفهاء قريش فنثر على رأسه تراباً‏.‏
فحدثني هشام بن عروة عن أبيه قال‏:‏ فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته والتراب على رأسه، فقامت إليه إحدى بناته تغسله وتبكي، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏‏(‏لا تبكي يا بنية فإن الله مانع أباك‏)‏‏)‏‏.‏
ويقول بين ذلك‏:‏ ‏(‏‏(‏ما نالتني قريش شيئاً أكرهه حتى مات أبو طالب‏)‏‏)‏‏.‏
وذكر ابن إسحاق قبل ذلك‏:‏ أن أحدهم ربما طرح الأذى في برمته إذا نصبت له‏.‏
قال‏:‏ فكان إذا فعلوا ذلك كما حدثني عمر بن عبد الله، عن عروة يخرج بذلك الشيء على العود فيقذفه على بابه ثم يقول‏:‏ ‏(‏‏(‏يا بني عبد مناف أي جوار هذا، ثم يلقيه في الطريق‏)‏‏)‏‏.‏
قال ابن إسحاق‏:‏ ولما اشتكى أبو طالب وبلغ قريشاً ثقله قالت قريش بعضها لبعض‏:‏ إن حمزة وعمر قد أسلما، وقد فشا أمر محمد في قبائل قريش كلها، فانطلقوا بنا إلى أبي طالب فليأخذ لنا على ابن أخيه وليعطه منا، فإنا والله ما نأمن أن يبتزونا أمرنا‏.‏
قال ابن إسحاق‏:‏ وحدثني العباس بن عبد الله بن معبد بن عباس، عن بعض أهله، عن ابن عباس قال‏:‏ لما مشوا إلى أبي طالب وكلموه - وهم أشراف قومه - عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبو جهل بن هشام، وأمية بن خلف، وأبو سفيان بن حرب في رجال من أشرافهم‏.‏
فقالوا‏:‏ يا أبا طالب إنك منا حيث قد علمت، وقد حضرك ما ترى وتخوفنا عليك، وقد علمت الذي بيننا وبين ابن أخيك، فادعه فخذ لنا منه، وخذ له منا ليكف عنا ولنكف عنه، وليدعنا وديننا ولندعه ودينه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/152‏)‏‏.‏
فبعث إليه أبو طالب، فجاءه فقال يا ابن أخي‏:‏ هؤلاء أشراف قومك قد اجتمعوا إليك ليعطوك وليأخذوا منك‏.‏
قال‏:‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏يا عم كلمة واحدة تعطونها تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم‏)‏‏)‏‏.‏
فقال أبو جهل‏:‏ نعم وأبيك، وعشر كلمات‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏تقولون لا إله إلا الله، وتخلعون ما تعبدون من دونه‏)‏‏)‏‏.‏
فصفقوا بأيديهم ثم قالوا يا محمد‏:‏ أتريد أن تجعل الآلهة إلها واحداً ‏؟‏‏!‏ إن أمرك لعجب‏.‏
قال‏:‏ ثم قال بعضهم لبعض‏:‏ إنه والله ما هذا الرجل بمعطيكم شيئاً مما تريدون، فانطلقوا وامضوا على دين آبائكم حتى يحكم الله بينكم وبينه، ثم تفرقوا‏.‏
قال‏:‏ فقال أبو طالب‏:‏ والله يا ابن أخي ما رأيتك سألتهم شططاً‏.‏
قال‏:‏ فطمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فجعل يقول له‏:‏ ‏(‏‏(‏أي عم فأنت قلها أستحل لك بها الشفاعة يوم القيامة‏)‏‏)‏‏.‏
فلما رأى حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ يا ابن أخي والله لولا مخافة السبة عليك وعلى بني أبيك من بعدي، وأن تظن قريش أني إنما قلتها جزعاً من الموت لقلتها، لا أقولها إلا لأسرك بها‏.‏
قال‏:‏ فلما تقارب من أبي طالب الموت نظر العباس إليه يحرك شفتيه فأصغى إليه بإذنه، قال فقال‏:‏ يا ابن أخي والله لقد قال أخي الكلمة التي أمرته أن يقولها‏.‏
قال‏:‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏لم أسمع‏)‏‏)‏‏.‏
قال‏:‏ وأنزل الله تعالى في أولئك الرهط‏:‏ ‏{‏ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ * بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ‏}‏ ‏[‏ص‏:‏ 1-2‏]‏ الآيات‏.‏ وقد تكلمنا على ذلك في التفسير، ولله الحمد والمنة‏.‏
وقد استدل بعض من ذهب من الشيعة وغيرهم من الغلاة إلى أن أبا طالب مات مسلماً بقول العباس هذا الحديث؛ يا ابن أخي، لقد قال الكلمة التي أمرته أن يقولها - يعني لا إله إلا الله -
والجواب عن هذا من وجوه‏:‏
أحدها‏:‏ أن في السند مبهماً لا يعرف حاله وهو قوله عن بعض أهله وهذا إبهام في الاسم والحال، ومثله يتوقف فيه لو انفرد‏.‏
وقد روى الإمام أحمد، والنسائي، وابن جرير نحواً من هذا السياق من طريق أبي أسامة، عن الأعمش، حدثنا عباد، عن سعيد بن جبير فذكره، ولم يذكر قول العباس‏.‏
ورواه الثوري أيضاً عن الأعمش، عن يحيى بن عمارة الكوفي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس فذكره بغير زيادة قول العباس‏.‏
ورواه الترمذي وحسنه، والنسائي، وابن جرير أيضاً‏.‏
ولفظ الحديث من سياق البيهقي فيما رواه من طريق الثوري، عن الأعمش، عن يحيى بن عمارة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال‏:‏
مرض أبو طالب فجاءت قريش، وجاء النبي صلى الله عليه وسلم عند رأس أبي طالب، فجلس رجل، فقام أبو جهل كي يمنعه ذاك وشكوه إلى أبي طالب فقال‏:‏ يا ابن أخي ما تريد من قومك‏؟‏
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏يا عم إنما أريد منهم كلمة تذل لهم بها العرب، وتؤدي إليهم بها الجزية العجم، كلمة واحدة‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/153‏)‏‏.‏
قال‏:‏ ما هي‏؟‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏لا إله إلا الله‏)‏‏)‏‏.‏
قال‏:‏ فقالوا‏:‏ أجعل الآلهة إلهاً واحداً إن هذا لشيء عجاب ‏!‏
قال‏:‏ ونزل فيهم‏:‏ ‏{‏ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ‏}‏ الآيات إلى قوله‏:‏ ‏{‏إِلَّا اخْتِلَاقٌ‏}‏‏[‏ص‏:‏ 1-7‏]‏‏.‏
ثم قد عارضه - أعني سياق ابن إسحاق - ما هو أصح منه، وهو ما رواه البخاري قائلاً‏:‏ حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبيه رضي الله عنه‏:‏ أن أبا طالب لما حضرته الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو جهل فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏أي عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج بها عند الله‏)‏‏)‏‏.‏
فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية‏:‏ يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب‏؟‏ فلم يزالا يكلماه حتى قال آخر ما كلمهم به‏:‏ على ملة عبد المطلب‏.‏
فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏لأستغفر لك مالم أُنهَ عنك‏)‏‏)‏‏.‏
فنزلت‏:‏ ‏{‏مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 113‏]‏‏.‏
ونزلت‏:‏ ‏{‏إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 56‏]‏‏.‏
ورواه مسلم‏:‏ عن إسحاق بن إبراهيم، وعبد الله، عن عبد الرزاق‏.‏
وأخرجاه أيضاً من حديث الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبيه بنحوه، وقال فيه‏:‏ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان له بتلك المقالة حتى قال آخر ما قال‏:‏ على ملة عبد المطلب، وأبى أن يقول‏:‏ لا إله إلا الله‏.‏
فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏أما لأستغفرن لك مالم أُنهَ عنك‏)‏‏)‏‏.‏
فأنزل الله - يعني بعد ذلك -‏:‏ ‏{‏ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى‏}‏
ونزل في أبي طالب‏:‏ ‏{‏إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين‏}‏
وهكذا روى الإمام أحمد، ومسلم، والترمذي، والنسائي، من حديث يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال‏:‏ لما حضرت وفاة أبي طالب أتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏يا عماه قل لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة‏)‏‏)‏‏.‏
فقال‏:‏ لولا أن تعيرني قريش يقولون ما حمله عليه إلا فزع الموت لأقررت بها عينك، ولا أقولها إلا لأقر بها عينك‏.‏
فأنزل الله عز وجل‏:‏ ‏{‏إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ‏}‏‏[‏القصص‏:‏ 56‏]‏‏.‏
وهكذا قال عبد الله بن عباس، وابن عمر، ومجاهد، والشعبي، وقتادة‏:‏ إنها نزلت في أبي طالب حين عرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول لا إله إلا الله فأبى أن يقولها، وقال‏:‏ هو على ملة الأشياخ، وكان آخر ما قال هو على ملة عبد المطلب‏.‏
ويؤكد هذا كله ما قال البخاري‏:‏ حدثنا مسدد، حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى، عن سفيان، عن عبد الملك بن عمير، حدثني عبد الله بن الحارث بن نوفل قال‏:‏ حدثنا العباس بن عبد المطلب أنه قال‏:‏ قلت للنبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ما أغنيت عن عمك فإنه كان يحوطك ويغضب لك‏؟‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/154‏)‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏هو في ضحضاح من نار ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار‏)‏‏)‏‏.‏
ورواه مسلم في ‏(‏صحيحه‏)‏‏:‏ من طرق عن عبد الملك بن عمير به‏.‏
وأخرجاه في ‏(‏الصحيحين‏)‏ من حديث الليث‏:‏ حدثني يزيد بن الهاد، عن عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عنده عمه فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه‏)‏‏)‏‏.‏ لفظ البخاري‏.‏
وفي رواية‏:‏ ‏(‏‏(‏تغلي منه أم دماغه‏)‏‏)‏‏.‏
وروى مسلم‏:‏ عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عفان، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي عثمان، عن ابن عباس‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏أهون أهل النار عذاباً أبو طالب منتعل بنعلين من نار يغلي منهما دماغه‏)‏‏)‏‏.‏
وفي ‏(‏مغازي‏)‏ يونس بن بكير ‏(‏‏(‏يغلي منهما دماغه حتى يسيل على قدميه‏)‏‏)‏‏.‏ ذكره السهيلي‏.‏
وقال الحافظ أبو بكر البزار في ‏(‏مسنده‏)‏‏:‏ حدثنا عمرو - هو ابن إسماعيل بن مجالد - حدثنا أبي، عن مجالد، عن الشعبي، عن جابر‏.‏
قال‏:‏ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم - أو قيل له - هل نفعت أبا طالب‏؟‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏أخرجته من النار إلى ضحضاح منها‏)‏‏)‏‏.‏
تفرد به البزار‏.‏
قال السهيلي‏:‏ وإنما لم يقبل النبي صلى الله عليه وسلم شهادة العباس أخيه أنه قال الكلمة وقال‏:‏ ‏(‏‏(‏لم أسمع‏)‏‏)‏ لأن العباس كان إذ ذاك كافراً غير مقبول الشهادة‏.‏
قلت‏:‏ وعندي أن الخبر بذلك ما صح لضعف سنده كما تقدم‏.‏
ومما يدل على ذلك‏:‏ أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك عن أبي طالب فذكر له ما تقدم، وبتعليل صحته لعله قال ذلك عند معاينة الملك بعد الغرغرة حين لا ينفع نفساً إيمانها والله أعلم‏.‏
وقال أبو داود الطيالسي‏:‏ حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق‏:‏ سمعت ناجية بن كعب يقول‏:‏ سمعت علياً يقول‏:‏ لما توفي أبي أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت‏:‏ إن عمك قد توفي‏.‏
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏اذهب فواره‏)‏‏)‏‏.‏
فقلت‏:‏ إنه مات مشركاً‏.‏
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏اذهب فواره‏)‏‏)‏ ولا تحدثن شيئاً حتى تأتي‏.‏
ففعلت فأتيته، فأمرني أن أغتسل‏.‏
ورواه النسائي‏:‏ عن محمد بن المثنى، عن غندر، عن شعبة‏.‏
ورواه أبو داود، والنسائي من حديث سفيان، عن أبي إسحاق، عن ناجية، عن علي‏:‏ لما مات أبو طالب قلت يا رسول الله‏:‏ إن عمك الشيخ الضال قد مات فمن يواريه‏؟‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏اذهب فوار أباك ولا تحدثن شيئاً حتى تأتيني‏)‏‏)‏‏.‏ فأتيته فأمرني فاغتسلت ثم دعا لي بدعوات ما يسرني أن لي بهن ما على الأرض من شيء‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/155‏)‏‏.‏
وقال الحافظ البيهقي‏:‏ أخبرنا أبو سعد الماليني، حدثنا أبو أحمد بن عدي، حدثنا محمد بن هارون بن حميد، حدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة، حدثنا الفضل، عن إبراهيم بن عبد الرحمن، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس‏:‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم عاد من جنازة أبي طالب فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏وصلتك رحم، وجزيت خيراً يا عم‏)‏‏)‏‏.‏
قال‏:‏ وروي عن أبي اليمان الهوزني، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، وزاد ولم يقم على قبره‏.‏
قال‏:‏ وإبراهيم بن عبد الرحمن هذا هو الخوارزمي تكلموا فيه‏.‏
قلت‏:‏ قد روى عنه غير واحد منهم‏:‏ الفضل بن موسى السيناني، ومحمد بن سلام البيكندي، ومع هذا قال ابن عدي‏:‏ ليس بمعروف، وأحاديثه عن كل من روى عنه ليست بمستقيمة‏.‏
وقد قدمنا ما كان يتعاطاه أبو طالب من المحاماة والمحاجة والممانعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والدفع عنه وعن أصحابه، وما قاله فيه من الممادح والثناء، وما أظهره له ولأصحابه من المودة والمحبة والشفقة في أشعاره التي أسلفناها، وما تضمنته من العيب والتنقيص لمن خالفه وكذبه بتلك العبارة الفصيحة البليغة الهاشمية المطلبية التي لا تدانى ولا تسامى، ولا يمكن عربياً مقاربتها ولا معارضتها‏.‏
وهو في ذلك كله يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صادق بار راشد، ولكن مع هذا لم يؤمن قلبه‏.‏
وفرق بين علم القلب وتصديقه كما قررنا ذلك في شرح كتاب الإيمان من ‏(‏صحيح البخاري‏)‏ وشاهد ذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقاً منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون‏}‏
وقال تعالى في قوم فرعون‏:‏ ‏{‏وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم‏}‏
وقال موسى لفرعون‏:‏ ‏{‏لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والأرض بصائر وإني لأظنك يا فرعون مثبوراً‏}‏
وقول بعض السلف في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وهم ينهون عنه وينأون عنه‏}‏ أنها نزلت في أبي طالب حيث كان ينهى الناس عن أذية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وينأى هو عما جاء به الرسول من الهدى ودين الحق‏.‏
فقد روي عن ابن عباس، والقاسم بن مخيمرة، وحبيب بن أبي ثابت، وعطاء بن دينار، ومحمد بن كعب، وغيرهم، ففيه نظر والله أعلم‏.‏
والأظهر والله أعلم‏:‏ الرواية الأخرى عن ابن عباس؛ وهم ينهون الناس عن محمد أن يؤمنوا به‏.‏
وبهذا قال مجاهد، وقتادة، والضحاك، وغير واحد - وهو اختيار ابن جرير - وتوجيهه أن هذا الكلام سيق لتمام ذم المشركين حيث كانوا يصدون الناس عن اتباعه ولا ينتفعون هم أيضاً به‏.‏
ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ * وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 25-26‏]‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/156‏)‏‏.‏
وهذا اللفظ وهو قوله ‏(‏وهم‏)‏ يدل على أن المراد بهذا جماعة وهم المذكورون في سياق الكلام‏.‏
وقوله‏:‏ ‏{‏وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون‏}‏ يدل على تمام الذم، وأبو طالب لم يكن بهذه المثابة، بل كان يصد الناس عن أذية رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بكل ما يقدر عليه من فعال ومقال، ونفس ومال، ولكن مع هذا لم يقدِّر الله له الإيمان لما له تعالى في ذلك من الحكمة العظيمة، والحجة القاطعة البالغة الدامغة التي يجب الإيمان بها والتسليم لها‏.‏
ولولا ما نهانا الله عنه من الاستغفار للمشركين لاستغفرنا لأبي طالب وترحمنا عليه‏.


]]> الشمروخ 2009-11-16 بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم http://www.3mda.com/story/lesson-173-1.html http://www.3mda.com/story/lesson-173-1.html#comments انشقاق القمر في زمان النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏


وجعل الله له آية على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من الهدى ودين الحق حيث كان ذلك وقت إشارته الكريمة، قال الله تعالى في محكم كتابه العزيز‏:‏ ‏{‏اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ * وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ * وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ‏}‏ ‏[‏القمر‏:‏ 1-3‏]‏‏.‏
وقد أجمع المسلمون على وقوع ذلك في زمنه عليه الصلاة والسلام، وجاءت بذلك الأحاديث المتواترة من طرق متعددة تفيد القطع عند من أحاط بها ونظر فيها‏.‏
ونحن نذكر من ذلك ما تيسر إن شاء الله وبه الثقة وعليه التكلان‏.‏
وقد تقصينا ذلك في كتابنا التفسير فذكرنا الطرق والألفاظ محررة، ونحن نشير ههنا إلى أطراف من طرقها ونعزوها إلى الكتب المشهورة بحول الله وقوته‏.‏
وذلك مروي عن أنس بن مالك، وجبير بن مطعم، وحذيفة، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم أجمعين‏.‏
أما أنس فقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر، عن قتادة، عن أنس بن مالك قال‏:‏ سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم آية فانشق القمر بمكة مرتين‏.‏
فقال‏:‏ ‏{‏اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ‏}‏ ‏[‏القمر‏:‏ 1‏]‏‏.‏
ورواه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق به وهذا من مرسلات الصحابة‏.‏
‏(‏ج/ص‏:‏ 3/147‏)‏‏.‏
والظاهر أنه تلقاه عن الجم الغفير من الصحابة، أو عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو عن الجميع، وقد روى البخاري ومسلم هذا الحديث من طريق شيبان‏.‏
زاد البخاري وسعيد بن أبي عروبة، وزاد مسلم وشعبة ثلاثتهم عن قتادة عن أنس‏:‏ أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية فأراهم القمر شقتين حتى رأوا حراء بينهما، لفظ البخاري‏.‏
وأما جبير بن مطعم فقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا محمد بن كثير، حدثنا سليمان بن كثير، عن حصين ابن عبد الرحمن عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه قال‏:‏ انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار فرقتين، فرقة على هذا الجبل، وفرقة على هذا الجبل‏.‏
فقالوا‏:‏ سحرنا محمد ‏!‏
فقالوا‏:‏ إن كان سحرنا؛ فإنه لا يستطيع أن يسحر الناس كلهم‏.‏
تفرد به أحمد‏.‏
وهكذا رواه ابن جرير من حديث محمد بن فضيل وغيره عن حصين به‏.‏
وقد رواه البيهقي من طريق إبراهيم بن طهمان، وهشيم كلاهما عن حصين بن عبد الرحمن، عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه عن جده به فزاد رجلاً في الإسناد‏.‏
وأما حذيفة بن اليمان‏:‏ فروى أبو نعيم في ‏(‏الدلائل‏)‏ من طريق عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي‏.‏
قال‏:‏ خطبنا حذيفة بن اليمان بالمدائن فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال‏:‏ ‏{‏اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ‏}‏ ‏[‏القمر‏:‏ 1‏]‏‏.‏ ألا وإن الساعة قد اقتربت، ألا وإن القمر قد انشق، ألا وإن الدنيا قد آذنت بفراق، ألا وإن اليوم المضمار وغداً السباق‏.‏
فلما كانت الجمعة الثانية انطلقت مع أبي إلى الجمعة فحمد الله وقال مثله وزاد ألا وإن السابق من سبق إلى الجمعة، فلما كنا في الطريق قلت لأبي‏:‏ ما يعني بقوله - غداً السباق - قال‏:‏ من سبق إلى الجنة‏.‏
وأما ابن عباس فقال البخاري‏:‏ حدثنا يحيى بن بكير حدثنا بكر عن جعفر بن ربيعة، عن عراك بن مالك، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس قال‏:‏ إن القمر انشق في زمان النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏
ورواه البخاري أيضاً ومسلم من حديث بكر - وهو ابن مضر - عن جعفر قوله‏:‏ ‏{‏اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ * وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ‏}‏ ‏[‏القمر‏:‏ 1-2‏]‏‏.‏
قال‏:‏ قد مضى ذلك كان قبل الهجرة انشق القمر حتى رأوا شقيه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/148‏)‏‏.‏
وهكذا رواه العوفي عن ابن عباس رضي الله عنه وهو من مرسلاته‏.‏
وقال الحافظ أبو نعيم‏:‏ حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا بكر بن سهيل، حدثنا عبد الغني بن سعيد، حدثنا موسى بن عبد الرحمن، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، وعن مقاتل عن الضحاك، عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏اقتربت الساعة وانشق القمر‏}‏‏.‏
قال ابن عباس‏:‏ اجتمع المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم‏:‏ الوليد بن المغيرة، وأبو جهل بن هشام والعاص بن وائل، والعاص بن هشام، والأسود ابن عبد يغوث، والأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى، وزمعة بن الأسود، والنضر بن الحارث، ونظراؤهم كثير فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ إن كنت صادقاً فشق لنا القمر فرقتين نصفاً على أبي قبيس ونصفاً على قعيقعان‏.‏
فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏إن فعلت تؤمنوا‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏
قالوا‏:‏ نعم‏!‏ وكانت ليلة بدر، فسأل الله عز وجل أن يعطيه ما سألوا، فأمسى القمر وقد سلب نصفاً على أبي قبيس ونصفاً على قعيقعان، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي يا أبا سلمة بن عبد الأسد والأرقم بن الأرقم اشهدوا‏.‏
ثم قال أبو نعيم‏:‏ وحدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا الحسن بن العباس الرازي عن الهيثم بن العمان، حدثنا إسماعيل بن زياد، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس قال‏:‏ انتهى أهل مكة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا‏:‏ هل من آية نعرف بها أنك رسول الله‏؟‏
فهبط جبرائيل فقال يا محمد‏:‏ قل لأهل مكة أن يحتفلوا هذه الليلة فسيروا آية إن انتفعوا بها‏.‏
فأخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقالة جبرائيل فخرجوا ليلة الشق ليلة أربع عشرة فانشق القمر نصفين نصفاً على الصفا ونصفاً على المروة فنظروا، ثم قالوا بأبصارهم فمسحوها، ثم أعادوا النظر فنظروا، ثم مسحوا أعينهم ثم نظروا فقالوا‏:‏ يا محمد ما هذا إلا سحر واهب، فأنزل الله‏:‏ ‏{‏اقتربت الساعة وانشق القمر‏}‏‏.‏
ثم روى الضحاك عن ابن عباس قال‏:‏ جاءت أحبار اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا‏:‏ أرنا آية حتى نؤمن بها، فسأل ربه فأراهم القمر قد انشق بجزئين؛ أحدهما على الصفا والآخر على المروة، قدر ما بين العصر إلى الليل ينظرون إليه ثم غاب‏.‏
فقالوا‏:‏ هذا سحر مفترى‏.‏
وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني‏:‏ حدثنا أحمد بن عمرو الرزاز، حدثنا محمد بن يحيى القطعي، حدثنا محمد بن بكر، حدثنا ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس قال‏:‏ كسف القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا‏:‏ سحر القمر فنزلت‏:‏ ‏{‏اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا هذا سحر مستمر‏}‏‏.‏
‏(‏ج/ص‏:‏ 3/149‏)‏‏.‏
وهذا إسناد جيد وفيه أنه‏:‏ كسف تلك الليلة فلعله حصل له انشقاق في ليلة كسوفه، ولهذا خفي أمره على كثير من أهل الأرض، ومع هذا قد شوهد ذلك في كثير من بقاع الأرض‏.‏
ويقال‏:‏ إنه أرخ ذلك في بعض بلاد الهند، وبني بناء تلك الليلة وأرخ بليلة انشقاق القمر‏.‏
وأما ابن عمر‏:‏ فقال الحافظ البيهقي‏:‏ أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي قالا‏:‏ حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا العباس بن محمد الدوري، حدثنا وهب بن جرير، عن شعبة، عن الأعمش، عن مجاهد به‏.‏
قال مسلم‏:‏ كرواية مجاهد، عن أبي معمر، عن ابن مسعود‏.‏
وقال الترمذي‏:‏ هذا حديث حسن صحيح‏.‏
وأما عبد الله بن مسعود فقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن أبي معمر، عن ابن مسعود قال‏:‏ انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شقتين حتى نظروا إليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏اشهدوا‏)‏‏)‏‏.‏
وهكذا أخرجاه من حديث سفيان - وهو ابن عيينة - به‏.‏
ومن حديث الأعمش، عن إبراهيم، عن أبي معمر، عن عبد الله بن سمرة، عن ابن مسعود قال‏:‏ انشق القمر ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏اشهدوا‏)‏‏)‏‏.‏
وذهبت فرقة نحو الجبل‏.‏ لفظ البخاري‏.‏
ثم قال البخاري‏:‏ وقال أبو الضحاك، عن مسروق، عن عبد الله - بمكة - وتابعه محمد بن مسلم، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن أبي معمر، عن عبد الله رضي الله عنه‏.‏
وقد أسند أبو داود الطيالسي حديث أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود قال‏:‏ انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قريش‏:‏ هذا سحر ابن أبي كبشة‏.‏
فقالوا‏:‏ انظروا ما يأتيكم به السفار‏؟‏ فإن محمداً لا يستطيع أن يسحر الناس كلهم‏.‏
قال‏:‏ فجاء السفار فقالوا ذلك‏.‏
وقال البيهقي‏:‏ أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس، حدثنا العباس بن محمد الدوري، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا هشيم، حدثنا مغيرة، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله قال‏:‏ انشق القمر بمكة حتى صار فرقتين، فقال كفار قريش لأهل مكة‏:‏ هذا سحر سحركم به ابن أبي كبشة، انظروا السفار فإن كانوا رأوا ما رأيتم فقد صدق، وإن كانوا لم يروا مثل ما رأيتم فهو سحر سحركم به‏.‏
قال فسئل السفار قال - وقدموا من كل وجهة - فقالوا رأينا‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/150‏)‏‏.‏
وهكذا رواه أبو نعيم‏:‏ من حديث جابر، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله به‏.‏
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا مؤمل، حدثنا إسرائيل، عن سماك، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله - وهو ابن مسعود - قال‏:‏ انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رأيت الجبل بين فرجتي القمر‏.‏
وهكذا رواه ابن جرير‏:‏ من حديث أسباط، عن سماك به‏.‏
وقال الحافظ أبو نعيم‏:‏ حدثنا أبو بكر الطلحي، حدثنا أبو حصين محمد بن الحسين الوادعي، حدثنا يحيى الحماني، حدثنا يزيد، عن عطاء، عن سماك، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال‏:‏ كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وانشق القمر حتى صار فرقتين فرقة خلف الجبل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏اشهدوا اشهدوا‏)‏‏)‏‏.‏
وقال أبو نعيم‏:‏ حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا جعفر بن محمد القلانسي، حدثنا آدم بن أبي إياس، ثنا الليث بن سعد، حدثنا هشام بن سعد، عن عتبة، عن عبد الله بن عتبة، عن ابن مسعود قال‏:‏ انشق القمر ونحن بمكة، فلقد رأيت أحد شقيه على الجبل الذي بمنى ونحن بمكة‏.‏
وحدثنا أحمد بن إسحاق، حدثنا أبو بكر بن أبي عاصم، حدثنا محمد بن حاتم، حدثنا معاوية بن عمرو، عن زائدة، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله قال‏:‏ انشق القمر بمكة فرأيته فرقتين‏.‏
ثم روى من حديث علي بن سعيد بن مسروق، حدثنا موسى بن عمير، عن منصور بن المعتمر، عن زيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود قال‏:‏ رأيت القمر والله منشقاً باثنتين بينهما حراء‏.‏
وروى أبو نعيم من طريق السدي الصغير، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال‏:‏ انشق القمر فلقتين فلقة ذهبت، وفلقة بقيت‏.‏
قال ابن مسعود‏:‏ لقد رأيت جبل حراء بين فلقتي القمر، فذهب فلقة، فتعجب أهل مكة من ذلك وقالوا‏:‏ هذا سحر مصنوع سيذهب‏.‏
وقال ليث بن أبي سليم، عن مجاهد قال‏:‏ انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار فرقتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر‏:‏ ‏(‏‏(‏فاشهد يا أبا بكر‏)‏‏)‏‏.‏
وقال المشركون‏:‏ سحر القمر حتى انشق‏.‏
فهذه طرق متعددة قوية الأسانيد تفيد القطع لمن تأملها، وعرف عدالة رجالها، وما يذكره بعض القصَّاص من أن القمر سقط إلى الأرض حتى دخل في كم النبي صلى الله عليه وسلم وخرج من الكم الآخر فلا أصل له، وهو كذب مفترى ليس بصحيح‏.‏
والقمر حين انشق لم يزايل السماء، غير أنه حين أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم انشق عن إشارته فصار فرقتين، فسارت واحدة حتى صارت من وراء حراء، ونظروا إلى الجبل بين هذه وهذه كما أخبر بذلك ابن مسعود أنه شاهد ذلك‏.‏
وما وقع في رواية أنس في ‏(‏مسند أحمد‏)‏‏:‏ فانشق القمر بمكة مرتين فيه نظر، والظاهر أنه أراد فرقتين، والله أعلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/151‏)‏‏.

من كتاب البداية والنهاية
للعلامة ابن كثير رحمة الله علية
]]> الشمروخ 2009-11-16 بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم http://www.3mda.com/story/lesson-172-1.html http://www.3mda.com/story/lesson-172-1.html#comments نزول فرضية الصلاة صبيحة الإسراء‏.‏


ولما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم من صبيحة ليلة الإسراء جاءه جبرائيل عند الزوال فبين له كيفية الصلاة وأوقاتها، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه فاجتمعوا وصلى به جبرائيل في ذلك اليوم إلى الغد، والمسلمون يأتمون بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يقتدي بجبرائيل كما جاء في الحديث عن ابن عباس وجابر‏:‏ ‏(‏‏(‏أمني جبرائيل عند البيت مرتين‏)‏‏)‏‏.‏
فبيـَّن له الوقتين الأول والآخر فهما وما بينهما الوقت الموسع، ولم يذكر توسعة في وقت المغرب‏.‏
وقد ثبت ذلك في حديث أبي موسى، وبريدة، وعبد الله بن عمرو، وكلها في ‏(‏صحيح مسلم‏)‏ وموضع بسط ذلك في كتابنا ‏(‏الأحكام‏)‏ ولله الحمد‏.‏
فأما ما ثبت في ‏(‏صحيح البخاري‏)‏ عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت‏:‏ ‏(‏‏(‏فرضت الصلاة أول ما فرضت ركعتين فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر‏)‏‏)‏‏.‏
وكذا رواه الأوزاعي عن الزهري، ورواه الشعبي عن مسروق عنها وهذا مشكل من جهة أن عائشة كانت تتم الصلاة في السفر وكذا عثمان بن عفان وقد تكلمنا على ذلك عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 101‏]‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/146‏)‏‏.‏
قال البيهقي‏:‏ وقد ذهب الحسن البصري إلى أن صلاة الحضر أول ما فرضت أربعاً كما ذكره مرسلاً من صلاته عليه السلام صبيحة الإسراء‏:‏ الظهر أربعاً، والعصر أربعاً، والمغرب ثلاثاً يجهر في الأوليين، والعشاء أربعاً يجهر في الأوليين، والصبح ركعتين يجهر فيهما‏.‏
قلت‏:‏ فلعل عائشة أرادت أن الصلاة كانت قبل الإسراء تكون ركعتين ركعتين، ثم لما فرضت الخمس فرضت حضراً على ما هي عليه، ورخص في السفر أن يصلى ركعتين كما كان الأمر عليه قديماً وعلى هذا لا يبقى إشكال بالكلية والله أعلم‏.

من كتاب البداية والنهاية
للعلامة ابن كثير رحمة الله علية
]]> الشمروخ 2009-11-16 بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم http://www.3mda.com/story/lesson-171-1.html http://www.3mda.com/story/lesson-171-1.html#comments الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى بيت المقدس‏.‏


ذكر ابن عساكر أحاديث الإسراء في أوائل البعثة، وأما ابن إسحاق فذكرها في هذا الموطن بعد البعثة بنحو من عشر سنين، وروى البيهقي من طريق موسى بن عقبة عن الزهري أنه قال‏:‏ أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل خروجه إلى المدينة بسنة‏.‏
قال‏:‏ وكذلك ذكره ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة‏.‏
ثم روى الحاكم عن الأصم عن أحمد بن عبد الجبار عن يونس بن بكير عن أسباط بن نصر عن إسماعيل السدي‏.‏
أنه قال‏:‏ فرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمس ببيت المقدس ليلة أُسري به قبل مهاجره بستة عشر شهراً، فعلى قول السدي يكون الإسراء في شهر ذي القعدة، وعلى قول الزهري وعروة يكون في ربيع الأول‏.‏
وقال أبو بكر بن أبي شيبة‏:‏ حدثنا عثمان عن سعيد ابن مينا عن جابر وابن عباس‏.‏
قالا‏:‏ ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول‏.‏
وفيه بعث، وفيه عرج به إلى السماء، وفيه هاجر، وفيه مات، فيه انقطاع‏.‏
وقد اختاره الحافظ عبد الغني بن سرور المقدسي في سيرته وقد أورد حديثاً لا يصح سنده ذكرناه في فضائل شهر رجب أن الإسراء كان ليلة السابع والعشرين من رجب والله أعلم‏.‏
ومن الناس من يزعم أن الإسراء كان أول ليلة جمعة من شهر رجب وهي ليلة الرغائب التي أحدثت فيها الصلاة المشهورة ولا أصل لذلك والله أعلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/136‏)‏‏.‏
وينشد بعضهم في ذلك‏:‏
ليلةَ الجمعةِ عُرِّج بالنبي * ليلةَ الجمعةِ أول رجب
وهذا الشعر عليه ركاكة وإنما ذكرناه استشهاداً لمن يقول به‏.‏
وقد ذكرنا الأحاديث الواردة في ذلك مستقصاة عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير‏}‏ فلتكتب من هناك على ما هي عليه من الأسانيد والعزو، والكلام عليها ومعها ففيها مقنع وكفاية ولله الحمد والمنة‏.‏
ولنذكر ملخص كلام ابن إسحاق رحمه الله فإنه قال بعد ذكر ما تقدم من الفصول‏:‏ ثم أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى - وهو بيت المقدس من إيلياء - وقد فشا الإسلام بمكة في قريش وفي القبائل كلها‏.‏
قال‏:‏ وكان من الحديث - فيما بلغني - عن مسراه صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن مسعود وأبي سعيد الخدري وعائشة ومعاوية وأم هانئ بنت أبي طالب رضي الله عنهم والحسن بن أبي الحسن وابن شهاب الزهري وقتادة وغيرهم من أهل العلم ما اجتمع في هذا الحديث، كل يحدث عنه بعض ما ذكر لي من أمره‏.‏
وكان في مسراه صلى الله عليه وسلم وما ذكر لي منه بلاء وتمحيص، وأمر من أمر الله وقدرته وسلطانه، فيه عبرة لأولي الألباب، وهدى ورحمة وثبات لمن آمن وصدق، وكان من أمر الله على يقين، فأسرى به كيف شاء وكما شاء ليريه من آياته ما أراد، حتى عاين ما عاين من أمره وسلطانه العظيم، وقدرته التي يصنع بها ما يريد‏.‏
وكان عبد الله بن مسعود - فيما بلغني - يقول‏:‏ أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبراق - وهي الدابة التي كانت تحمل عليها الأنبياء قبله، تضع حافرها في موضع منتهى طرفها - فحُمل عليها ثم خرج به صاحبه يرى الآيات فيما بين السماء والأرض حتى انتهى إلى بيت المقدس، فوجد فيه إبراهيم وموسى وعيسى في نفر من الأنبياء قد جمعوا له، فصلى بهم ثم أتى بثلاثة آنية‏:‏ من لبن، وخمر، وماء‏.‏
فذكر أنه شرب إناء اللبن، فقال لي جبريل‏:‏ هديت وهديت أمتك‏.‏
وذكر ابن إسحاق في سياق الحسن البصري مرسلاً‏:‏ أن جبريل أيقظه ثم خرج به إلى باب المسجد الحرام فأركبه البراق وهو دابة أبيض، بين البغل والحمار، وفي فخذيه جناحان يحفز بهما رجليه، يضع حافره في منتهى طرفه، ثم حملني عليه ثم خرج معي لا يفوتني ولا أفوته‏.‏
قلت‏:‏ وفي الحديث وهو عن قتادة فيما ذكره ابن إسحاق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد ركوب البراق شمس به فوضع جبريل يده على معرفته ثم قال‏:‏ ألا تستحي يا براق مما تصنع، فوالله ما ركبك عبد لله قبل محمد أكرم عليه منه‏.‏
قال‏:‏ فاستحى حتى أرفض عرقاً ثم قرَّ حتى ركبته‏.‏
قال الحسن في حديثه‏:‏ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومضى معه جبريل حتى انتهى به إلى بيت المقدس، فوجد فيه إبراهيم وموسى وعيسى في نفر من الأنبياء فأمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم، ثم ذكر اختياره إناء اللبن على إناء الخمر وقول جبريل له‏:‏ هديت وهديت أمتك وحرمت عليكم الخمر‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/137‏)‏‏.‏
قال‏:‏ ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة، فأصبح يخبر قريشاً بذلك فذكر أنه كذبه أكثر الناس وارتدت طائفة بعد إسلامها، وبادر الصديق إلى التصديق وقال‏:‏ إني لأصدقه في خبر السماء بكرة وعشية أفلا أصدقه في بيت المقدس وذكر أن الصديق سأله عن صفة بيت المقدس فذكرها له رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ فيومئذ سمي أبو بكر الصديق‏.‏
قال الحسن‏:‏ وأنزل الله في ذلك‏:‏ ‏{‏وماجعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس‏}‏ الآية‏.‏
وذكر ابن إسحاق فيما بلغه عن أم هانئ‏.‏
أنها قالت‏:‏ ما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من بيتي نام عندي تلك الليلة بعد ما صلى العشاء الآخرة، فلما كان قبيل الفجر أهبنا فلما صلى الصبح وصلينا معه‏.‏
قال يا أم هانئ‏:‏ ‏(‏‏(‏لقد صليت معكم العشاء الآخرة في هذا الوادي ثم جئت بيت المقدس فصليت فيه ثم قد صليت الغداة معكم الآن كما ترين‏)‏‏)‏‏.‏
ثم قام ليخرج فأخذت بطرف ردائه فقلت‏:‏ يا نبي الله لا تحدث بهذا الحديث الناس فيكذبونك ويؤذونك‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏والله لأحدثنهموه‏)‏‏)‏ فأخبرهم فكذبوه‏.‏
فقال‏:‏ وآية ذلك أني مررت بعير بني فلان بوادي كذا وكذا، فأنفرهم حس الدابة فندَّلهم بعير فدللتهم عليه وأنا متوجه إلى الشام، ثم أقبلت حتى إذا كنت بضجنان مررت بعير بني فلان فوجدت القوم نياماً ولهم إناء فيه ماء قد غطوا عليه بشيء فكشفت غطاءه وشربت ما فيه، ثم غطيت عليه كما كان‏.‏
وآية ذلك أن عيرهم تصوب الآن من ثنية التنعيم البيضاء يقدمها جمل أورق عليه غرارتان إحداهما سوداء والأخرى برقاء‏.‏
قال‏:‏ فابتدر القوم الثنية فلم يلقهم أول من الجمل الذي وصف لهم، وسألوهم عن الإناء وعن البعير فأخبروهم كما ذكر صلوات الله وسلامه عليه‏.‏
وذكر يونس بن بكير عن أسباط عن إسماعيل السدي أن الشمس كادت أن تغرب قبل أن يقدم ذلك العير، فدعا الله عز وجل فحبسها حتى قدموا كما وصف لهم‏.‏
قال‏:‏ فلم تحتبس الشمس على أحد إلا عليه ذلك اليوم وعلى يوشع بن نون‏.‏ رواه البيهقي‏.‏
قال ابن إسحاق‏:‏ وأخبرني من لا أتهم عن أبي سعيد قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ لما فرغت مما كان في بيت المقدس أتى بالمعراج ولم أر شيئاً قط أحسن منه، وهو الذي يمد إليه ميتكم عينيه إذا حضر، فأصعدني فيه صاحبي، حتى انتهى بي إلى باب من أبواب السماء، يقال له‏:‏ باب الحفظة عليه بريد من الملائكة يقال له‏:‏ إسماعيل، تحت يده اثنا عشر ألف ملك، تحت يد كل ملك منهم اثنا عشر ألف ملك‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/138‏)‏
قال‏:‏ يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حدث بهذا الحديث ‏{‏وما يعلم جنود ربك إلا هو‏}‏‏.‏
ثم ذكر بقية الحديث وهو مطول جداً وقد سقناه بإسناده ولفظه بكماله في التفسير وتكلمنا عليه فإنه من غرائب الأحاديث وفي إسناده ضعف، وكذا في سياق حديث أم هانئ فإن الثابت في ‏(‏الصحيحين‏)‏ من رواية شريك بن أبي نمر عن أنس أن الإسراء كان من المسجد من عند الحجر وفي سياقه غرابة أيضاً من وجوه قد تكلمنا عليها هناك‏.‏
ومنها قوله‏:‏ وذلك قبل أن يوحى إليه، والجواب أن مجيئهم أول مرة كان قبل أن يوحى إليه فكانت تلك الليلة ولم يكن فيها شيء ثم جاءه الملائكة ليلة أخرى ولم يقل في ذلك، وذلك قبل أن يوحى إليه بل جاءه بعد ما أوحي إليه فكان الإسراء قطعاً بعد الإيحاء إما بقليل كما زعمه طائفة، أو بكثير نحو من عشر سنين كما زعمه آخرون وهو الأظهر‏.‏
وغسل صدره تلك الليلة قبل الإسراء غسلاً ثانياً - أو ثالثاً - على قول أنه مطلوب إلى الملأ الأعلى والحضرة الإلهية ثم ركب البراق رفعة له وتعظيماً وتكريماً فلما جاء بيت المقدس ربطه بالحلقة التي كانت تربط بها الأنبياء ثم دخل بيت المقدس فصلى في قبلته تحية المسجد‏.‏
وأنكر حذيفة رضي الله عنه دخوله إلى بيت المقدس وربطه الدابة وصلاته فيه وهذا غريب، والنص المثبت مقدم على النافي‏.‏
ثم اختلفوا في اجتماعه بالأنبياء وصلاته بهم أكان قبل عروجه إلى السماء كما دل عليه ما تقدم أو بعد نزوله منها كما دل عليه بعض السياقات وهو أنسب كما سنذكره على قولين فالله أعلم‏.‏
وقيل‏:‏ أن صلاته بالأنبياء كانت في السماء، وهكذا تخيره من الآنية اللبن والخمر والماء هل كانت ببيت المقدس كما تقدم أو في السماء كما ثبت في الحديث الصحيح والمقصود أنه صلى الله عليه وسلم لما فرغ من أمر بيت المقدس نصب له المعراج وهو السلم فصعد فيه إلى السماء ولم يكن الصعود على البراق كما قد يتوهمه بعض الناس بل كان البراق مربوطاً على باب مسجد بيت المقدس ليرجع عليه إلى مكة‏.‏
فصعد من سماء إلى سماء في المعراج حتى جاوز السابعة وكلما جاء سماء تلقته منها مقربوها ومن فيها من أكابر الملائكة والأنبياء وذكر أعيان من رآه من المرسلين‏:‏ كآدم في سماء الدنيا، ويحيى وعيسى في الثانية وإدريس في الرابعة، وموسى في السادسة - على الصحيح - وإبراهيم في السابعة مسنداً ظهره إلى البيت المعمور الذي يدخله كل يوم سبعون ألفا من الملائكة يتعبدون فيه صلاة وطوافاً ثم لا يعودون إليه إلى يوم القيامة‏.‏
ثم جاوز مراتبهم كلهم حتى ظهر لمستوى يسمع فيه صريف الأقلام، ورفعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم سدرة المنتهى وإذا ورقها كآذان الفيلة، ونبقها كقلال هجر، وغشيها عند ذلك أمور عظيمة ألوان متعددة باهرة وركبتها الملائكة مثل الغربان على الشجرة كثرة وفراش من ذهب وغشيها من نور الرب جل جلاله، ورأى هناك جبريل عليه السلام له ستمائة جناح ما بين كل جناحين كما بين السماء والأرض وهو الذي يقول الله تعالى‏:‏ ‏{‏ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى‏}‏ أي‏:‏ ما زاغ يميناً ولا شمالاً ولا ارتفع عن المكان الذي حدَّ له النظر إليه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/139‏)‏
وهذا هو الثبات العظيم والأدب الكريم وهذه الرؤيا الثانية لجبريل عليه السلام على الصفة التي خلقه الله تعالى عليها، كما نقله ابن مسعود وأبو هريرة وأبو ذر وعائشة رضي الله عنهم أجمعين‏.‏
والأولى هي‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏علَّمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى‏}‏ وكان ذلك بالأبطح، تدلى جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ساداً عظم خلقه ما بين السماء والأرض حتى كان بينه وبينه قاب قوسين أو أدنى، هذا هو الصحيح في التفسير كما دل عليه كلام أكابر الصحابة المتقدم ذكرهم رضي الله عنهم‏.‏
فأما قول شريك عن أنس في حديث الإسراء‏:‏ ثم دنا الجبار رب العزة فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فقد يكون من فهم الراوي فأقحمه في الحديث والله أعلم‏.‏
وإن كان محفوظاً فليس بتفسير للآية الكريمة بل هو شيء آخر غير ما دلت عليه الآية الكريمة والله أعلم‏.‏
وفرض الله سبحانه وتعالى على عبده محمد صلى الله عليه وسلم وعلى أمته الصلوات ليلتئذ خمسين صلاة في كل يوم وليلة، ثم لم يزل يختلف بين موسى وبين ربه عز وجل حتى وضعها الرب جل جلاله وله الحمد والمنة إلى خمس‏.‏
وقال‏:‏ هي خمس وهي خمسون الحسنة بعشر أمثالها فحصل له التكليم من الرب عز وجل ليلتئذ، وأئمة السنة كالمطبقين على هذا، واخلفوا في الرؤية فقال بعضهم‏:‏ رآه بفؤاده مرتين قاله ابن عباس وطائفة‏:‏ وأطلق ابن عباس وغيره الرؤية وهو محمول على التقييد‏.‏
وممن أطلق الرؤية‏:‏ أبو هريرة وأحمد بن حنبل رضي الله عنهما، وصرح بعضهم بالرؤية بالعينين وأختاره ابن جرير وبالغ فيه وتبعه على ذلك آخرون من المتأخرين‏.‏
وممن نص على الرؤية بعيني رأسه‏:‏ الشيخ أبو الحسن الأشعري فيما نقله السهيلي عنه، واختاره الشيخ أبو زكريا النووي في ‏(‏فتاويه‏)‏‏.‏
وقالت طائفة‏:‏ لم يقع ذلك لحديث أبي ذر في صحيح مسلم‏.‏
قلت يا رسول الله‏:‏ هل رأيت ربك‏؟‏
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏نورٌ أنَّى أراه‏)‏‏)‏‏.‏
وفي رواية‏:‏ ‏(‏‏(‏رأيت نوراً‏)‏‏)‏‏.‏
قالوا‏:‏ ولم يكن رؤية الباقي بالعين الفانية ولهذا قال الله تعالى لموسى فيما روي في بعض الكتب الإلهية‏:‏ ‏(‏‏(‏يا موسى إنه لا يراني حي إلا مات، ولا يابس إلا تدهده‏)‏‏)‏‏.‏
والخلاف في هذه المسألة مشهور بين السلف والخلف والله أعلم‏.‏
ثم هبط رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس والظاهر أن الأنبياء هبطوا معه تكريماً له وتعظيماً عند رجوعه من الحضرة الإلهية العظيمة كما هي عادة الوافدين لا يجتمعون بأحد قبل الذي طلبوا إليه، ولهذا كان كلما مرَّ على واحد منهم يقول له جبريل - عندما يتقدم ذاك للسلام عليه -‏:‏ هذا فلان فسلم عليه، فلو كان قد اجتمع بهم قبل صعوده لما احتاج إلى تعرف بهم مرة ثانية‏.‏
ومما يدل على ذلك أنه قال‏:‏ فلما حانت الصلاة‏:‏ أممتهم‏.‏
ولم يحن وقت إذ ذاك إلا صلاة الفجر فتقدمهم إماماً بهم عن أمر جبريل فيما يرويه عن ربه عز وجل، فاستفاد بعضهم من هذا أن الإمام الأعظم يقدم في الإمامة على رب المنزل حيث كان بيت المقدس محلتهم ودار إقامتهم‏.‏
ثم خرج منه فركب البراق وعاد إلى مكة فأصبح بها وهو في غاية الثبات والسكينة والوقار‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/140‏)‏‏.‏
وقد عاين في تلك الليلة من الآيات والأمور التي لو رآها - أو بعضها - غيره لأصبح مندهشاً أو طائش العقل، ولكنه صلى الله عليه وسلم أصبح واجماً - أي‏:‏ ساكناً - يخشى إن بدأ فأخبر قومه بما رأى أن يبادروا إلى تكذيبه، فتلطف بإخبارهم أولاً بأنه جاء بيت المقدس في تلك الليلة وذلك أن أبا جهل - لعنه الله - رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الحرام وهو جالس واجم‏.‏
فقال له‏:‏ هل من خبر‏؟‏
فقال‏:‏ نعم ‏!‏
فقال‏:‏ ما هو‏؟‏
فقال‏:‏ إني أسري بي الليلة إلى بيت المقدس‏.‏
قال‏:‏ إلى بيت المقدس ‏!‏
قال‏:‏ نعم‏.‏
قال‏:‏ أرأيت إن دعوت قومك لك لتخبرهم أتخبرهم بما أخبرتني به‏؟‏
قال‏:‏ نعم ‏!‏
فأراد أبو جهل جمع قريش ليسمعوا منه ذلك وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعهم ليخبرهم ذلك ويبلغهم‏.‏
فقال أبو جهل‏:‏ هيا معشر قريش وقد اجتمعوا من أنديتهم‏.‏
فقال‏:‏ أخبر قومك بما أخبرتني به‏.‏
فقص عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى وأنه جاء بيت المقدس هذه الليلة وصلى فيه، فمن بين مصفق وبين مصفر تكذيباً له واستبعاداً لخبره وطار الخبر بمكة وجاء الناس إلى أبي بكر رضي الله عنه فأخبروه أن محمداً صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا‏.‏
فقال‏:‏ إنكم تكذبون عليه‏.‏
فقالوا‏:‏ والله إنه ليقوله‏.‏
فقال‏:‏ إن كان قاله فلقد صدق‏.‏
ثم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحوله مشركي قريش فسأله عن ذلك فأخبره فاستعلمه عن صفات بيت المقدس ليسمع المشركون ويعلموا صدقه فيما أخبرهم به‏.‏
وفي ‏(‏الصحيح‏)‏ أن المشركين هم الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك‏.‏
قال‏:‏ فجعلت أخبرهم عن آياته فالتبس علي بعض الشيء، فجلى الله لي بيت المقدس حتى جعلت أنظر إليه دون دار عقيل وأنعته لهم‏.‏
فقال‏:‏ أما الصفة‏:‏ فقد أصاب‏.‏
وذكر ابن إسحاق ما تقدم من إخباره لهم بمروره بعيرهم وما كان من شربه مائهم، فأقام الله عليهم الحجة واستنارت لهم المحجة، فآمن من آمن على يقين من ربه وكفر من كفر بعد قيام الحجة عليه‏.‏
كما قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 60‏]‏ أي‏:‏ اختباراً لهم وامتحاناً‏.‏
قال ابن عباس‏:‏ هي رؤيا عين أُريها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مذهب جمهور السلف والخلف من أن الإسراء كان ببدنه وروحه صلوات الله وسلامه عليه كما دل على ذلك ظاهر السياقات من ركوبه وصعوده في المعراج وغير ذلك‏.‏
ولهذا قال فقال‏:‏ ‏{‏سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 1‏]‏ والتسبيح إنما يكون عند الآيات العظيمة الخارقة فدلَّ على أنه بالروح والجسد والعبد عبارة عنهما‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/141‏)‏‏.‏
وأيضاً فلو كان مناماً لما بادر كفار قريش إلى التكذيب به والاستبعاد له إذ ليس في ذلك كبير أمر، فدلَّ على أنه أخبرهم بأنه أسري به يقظة لا مناماً‏.‏
وقوله في حديث شريك عن أنس‏:‏ ثم استيقظت فإذا أنا في الحجر معدود في غلطات شريك أو محمول على أن الانتقال من حال إلى حال يسمى يقظة كما سيأتي في حديث عائشة رضي الله عنها حين ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الطائف فكذبوه، قال‏:‏ فرجعت مهموماً فلم استفق إلا بقرن الثعالب‏.‏
وفي حديث أبي أسيد حين جاء بابنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحنكه فوضعه على فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتغل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديث مع الناس فرفع أبو أسيد ابنه، ثم استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجد الصبي فسأل عنه فقالوا‏:‏ رفع فسماه المنذر، وهذا الحمل أحسن من التغليط والله أعلم‏.‏
وقد حكى ابن إسحاق فقال‏:‏ حدثني بعض آل أبي بكر عن عائشة أم المؤمنين أنها كانت تقول‏:‏ ما فقد جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الله أسرى بروحه‏.‏
قال‏:‏ وحدثني يعقوب بن عتبة أن معاوية كان إذا سئل عن مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ كانت رؤيا من الله صادقة‏.‏
قال ابن إسحاق‏:‏ فلم ينكر ذلك من قولهما لقول الحسن إن هذه الآية نزلت في ذلك‏:‏ ‏{‏وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس‏}‏ وكما قال إبراهيم عليه السلام‏:‏ ‏{‏يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك‏}‏ وفي الحديث‏:‏ ‏(‏‏(‏تنام عيني وقلبي يقظان‏)‏‏)‏‏.‏
قال ابن إسحاق‏:‏ فالله أعلم أي ذلك كان، قد جاءه، وعاين فيه ما عاين من أمر الله تعالى، على أي حالة كان نائماً أو يقظاناً كل ذلك حق وصدق‏.‏
قلت‏:‏ وقد توقف ابن إسحاق في ذلك وجوَّز كلاً من الأمرين من حيث الجملة، ولكن الذي لا يشك فيه ولا يتمارى أنه كان يقظاناً لا محالة لما تقدم وليس مقتضى كلام عائشة رضي الله عنها أن جسده صلى الله عليه وسلم ما فقد، وإنما كان الإسراء بروحه أن يكون مناماً كما فهمه ابن إسحاق، بل قد يكون وقع الإسراء بروحه حقيقة وهو يقظان لا نائم وركب البراق وجاء بيت المقدس وصعد السموات وعاين ما عاين حقيقة ويقظة لا مناماً‏.‏
لعل هذا مراد عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، ومراد من تابعها على ذلك، لا ما فهمه ابن إسحاق من أنهم أرادوا بذلك المنام والله أعلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/142‏)‏‏.‏
تنبيه‏:‏ ونحن لا ننكر وقوع منام قبل الإسراء طبق ما وقع بعد ذلك، فإنه صلى الله عليه وسلم كان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، وقد تقدم مثل ذلك في حديث بدء الوحي أنه رأى مثل ما وقع له يقظة مناماً قبله ليكون ذلك من باب الإرهاص والتوطئة والتثبت والإيناس والله أعلم‏.‏
ثم قد اختلف العلماء في أن الإسراء والمعراج هل كانا في ليلة واحدة أو كل في ليلة على حدة ‏؟‏
فمنهم من يزعم أن‏:‏ الإسراء في اليقظة، والمعراج‏:‏ في المنام‏.‏
وقد حكى المهلب بن أبي صفرة في شرحه البخاري عن طائفة أنهم ذهبوا إلى أن‏:‏ الإسراء مرتين مرة بروحه مناماً، ومرة ببدنه وروحه يقظة‏.‏
وقد حكاه الحافظ أبو القاسم السهيلي عن شيخه أبي بكر بن العربي الفقيه‏.‏
قال السهيلي‏:‏ وهذا القول يجمع الأحاديث فإن في حديث شريك عن أنس وذلك فيما يرى قلبه وتنام عيناه ولا ينام قلبه‏.‏
وقال في آخره‏:‏ ثم استيقظت فإذا أنا في الحجر وهذا منام، ودلَّ غيره على اليقظة، ومنهم من يدعي تعدد الإسراء في اليقظة أيضاً حتى قال بعضهم‏:‏ إنها أربع إسراءات‏.‏
وزعم بعضهم‏:‏ أن بعضها كان بالمدينة، وقد حاول الشيخ شهاب الدين أبو شامة رحمه الله أن يوفق بين اختلاف ما وقع في روايات حديث الإسراء بالجمع المتعدد فجعل ثلاث إسراءات، مرة من مكة إلى بيت المقدس فقط على البراق، ومرة من مكة إلى السماء على البراق أيضاً لحديث حذيفة، ومرة من مكة إلى بيت المقدس ثم إلى السموات‏.‏
فنقول‏:‏ إن كان إنما حمله على القول بهذه الثلاث اختلاف الروايات فقد اختلف لفظ الحديث في ذلك على أكثر من هذه الثلاث صفات ومن أراد الوقوف على ذلك فلينظر فيما جمعناه مستقصياً في كتابنا التفسير عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً‏}‏ وإن كان إنما حمله أن التقسيم انحصر في ثلاث صفات بالنسبة إلى بيت المقدس وإلى السموات فلا يلزم من الحصر العقلي والوقوع كذلك في الخارج إلا بدليل والله أعلم‏.‏
والعجب أن الإمام أبا عبد الله البخاري رحمه الله ذكر الإسراء بعد ذكره موت أبي طالب فوافق ابن إسحاق في ذكره المعراج في أواخر الأمر، وخالفه في ذكره بعد موت أبي طالب، وابن إسحاق أخَّر ذكر موت أبي طالب على الإسراء، فالله أعلم أي ذلك كان‏.‏
والمقصود أن البخاري فرَّق بين الإسراء وبين المعراج فبوب لكل واحد منهما باباً على حدة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/143‏)‏‏.‏
فقال‏:‏ باب حديث الإسراء وقول الله سبحانه وتعالى‏:‏ ‏{‏سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً‏}‏‏.‏
حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن قال‏:‏ سمعت جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏‏(‏لما كذبتني قريش كنت في الحجر فجلى الله لي بيت المقدس فطفقت أحدثهم عن آياته وأنا أنظر إليه‏)‏‏)‏‏.‏
وقد رواه مسلم والترمذي والنسائي من حديث الزهري عن أبي سلمة عن جابر به‏.‏
ورواه مسلم والنسائي والترمذي من حديث عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه‏.‏
ثم قال البخاري‏:‏ باب حديث المعراج‏:‏ حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن أنس بن مالك، عن مالك بن صعصعة أن النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري به‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏بينما أنا في الحطيم - وربما قال في الحجر - مضجعاً إذ أتاني آت‏)‏‏)‏
فقال‏:‏ وسمعته يقول‏:‏ ‏(‏‏(‏فشق ما بين هذه إلى هذه‏)‏‏)‏‏.‏
فقلت للجارود وهو إلى جنبي ما يعني به‏.‏
قال‏:‏ من نقرة نحره إلى شعرته، وسمعته يقول‏:‏ من قصه إلى شعرته‏.‏
‏(‏‏(‏فاستخرج قلبي ثم أتيت بطست من ذهب مملوءة إيماناً، فغسل قلبي ثم حشي ثم أعيد، ثم أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض‏)‏‏)‏‏.‏
فقال الجارود‏:‏ وهو البراق يا أبا حمزة‏؟‏
قال أنس‏:‏ نعم ‏!‏‏:‏ ‏(‏‏(‏يضع خطوه عند أقصى طرفه، فحملت عليه، فانطلق بي جبرائيل حتى أتى السماء الدنيا، فاستفتح‏.‏
قيل‏:‏ من هذا‏؟‏
قال‏:‏ جبرائيل‏.‏
قيل‏:‏ ومن معك‏؟‏
قال‏:‏ محمد‏.‏
قيل‏:‏ وقد أرسل إليه‏؟‏
قال‏:‏ نعم ‏!‏
قيل‏:‏ مرحباً به فنعم المجيء جاء، ففتح فلما خلصت فإذا فيها آدم‏.‏
فقال‏:‏ هذا أبوك آدم، فسلِّم عليه فسلمت عليه فردَّ السلام‏.‏
ثم قال‏:‏ مرحباً بالابن الصالح والنبي الصالح‏.‏
ثم صعد بي إلى السماء الثانية فاستفتح‏.‏
قيل‏:‏ من هذا‏؟‏
قال‏:‏ جبرائيل‏.‏
قيل‏:‏ ومن معك‏؟‏
قال‏:‏ محمد‏.‏
قيل‏:‏ وقد أرسل إليه‏؟‏
قال‏:‏ نعم‏.‏
قيل‏:‏ مرحباً به فنعم المجيء جاء‏.‏
ففتح فلما خلصت إذا يحيى وعيسى وهما ابنا خالة‏.‏
قال‏:‏ هذا يحيى وعيسى فسلِّم عليهما فسلمت عليهما فردا‏.‏
ثم قالا‏:‏ مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح‏.‏
ثم صعد بي إلى السماء الثالثة فاستفتح جبرائيل‏.‏
قيل‏:‏ من هذا‏؟‏
قال‏:‏ جبرائيل‏.‏
قال‏:‏ ومن معك‏؟‏
قال‏:‏ محمد‏.‏
قيل‏:‏ وقد أرسل إليه‏؟‏
قال‏:‏ نعم ‏!‏
قيل‏:‏ مرحباً به فنعم المجيء جاء‏.‏
ففتح فلما خلصت إذا يوسف قال‏:‏ هذا يوسف فسلِّم عليه، فسلمت عليه فرد‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/144‏)‏‏.‏
ثم قال‏:‏ مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح‏.‏
ثم صعد بي حتى أتى السماء الرابعة فاستفتح‏.‏
قيل‏:‏ من هذا ‏؟‏
قال‏:‏ جبرائيل‏.‏
قال‏:‏ ومن معك‏؟‏
قال‏:‏ محمد‏.‏
قيل‏:‏ وقد أرسل إليه‏؟‏
قال‏:‏ نعم ‏!‏
قيل‏:‏ مرحباً به فنعم المجيء جاء‏.‏
فلما خلصت إذا إدريس، قال‏:‏ هذا إدريس فسلِّم عليه فسلمت فرد‏.‏
ثم قال‏:‏ مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح‏.‏
ثم صعد بي حتى أتى السماء الخامسة فاستفتح‏.‏
قيل‏:‏ من هذا‏؟‏
قال‏:‏ جبرائيل‏.‏
قيل‏:‏ ومن معك‏؟‏
قال‏:‏ محمد‏.‏
قيل‏:‏ وقد أرسل إليه‏؟‏
قال‏:‏ نعم ‏!‏
قيل‏:‏ مرحباً به فنعم المجيء جاء‏.‏
فلما خلصت إذا هارون قال‏:‏ هذا هارون فسلِّم عليه فسلمت عليه فرد‏.‏
ثم قال‏:‏ مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح‏.‏
ثم صعد بي حتى أتى السماء السادسة فاستفتح‏.‏
فقيل‏:‏ من هذا‏؟‏
قال‏:‏ جبرائيل‏.‏
قيل‏:‏ ومن معك‏؟‏
قال‏:‏ محمد‏.‏
قيل‏:‏ وقد أرسل إليه‏؟‏
قال‏:‏ نعم ‏!‏
قيل‏:‏ مرحباً به فنعم المجيء جاء‏.‏
فلما خلصت إذا موسى قال‏:‏ هذا موسى فسلِّم عليه، فسلمت عليه فرد‏.‏
ثم قال‏:‏ مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح‏.‏
فلما تجاوزت بكى، فقيل له‏:‏ ما يبكيك‏؟‏
قال‏:‏ أبكي لأن غلاماً بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر من يدخلها من أمتي‏.‏
ثم صعد بي إلى السماء السابعة فاستفتح جبرائيل‏.‏
قيل‏:‏ من هذا‏؟‏
قال‏:‏ جبرائيل‏.‏
قيل‏:‏ ومن معك‏؟‏
قال‏:‏ محمد‏.‏
قيل‏:‏ وقد بعث إليه‏؟‏
قال‏:‏ نعم ‏!‏
قيل‏:‏ مرحباً به فنعم المجيء جاء‏.‏
فلما خلصت إذا إبراهيم قال‏:‏ هذا أبوك إبراهيم فسلِّم عليه، فسلمت عليه فرد السلام‏.‏
ثم قال‏:‏ مرحباً بالابن الصالح والنبي الصالح‏.‏
ثم رفعت إلى سدرة المنتهى وإذا أربعة أنهار؛ نهران ظاهران، ونهران باطنان‏.‏
فقلت‏:‏ ما هذا يا جبرائيل‏؟‏
قال‏:‏ أما الباطنان‏:‏ فنهران في الجنة، وأما الظاهران‏:‏ فالنيل والفرات‏.‏
ثم رفع لي البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، ثم أتيت بإناء من خمر وإناء من لبن وإناء من عسل، فأخذت اللبن‏.‏
قال‏:‏ هي الفطرة التي أنت عليها وأمتك‏.‏
ثم فرض عليَّ الصلوات خمسون صلاة كل يوم، فرجعت فمررت على موسى فقال‏:‏ بما أمرت‏؟‏
قال‏:‏ أمرت بخمسين صلاة كل يوم‏.‏
قال‏:‏ إن أمتك لا تستطيع خمسين صلاة كل يوم، وإني والله جربت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة؛ فارجع إلى ربك فسله التخفيف لأمتك، فرجعت فوضع عني عشراً‏.‏
فرجعت إلى موسى فقال مثله فرجعت فوضع عني عشراً‏.‏
فرجعت إلى موسى فقال مثله، فرجعت فوضع عني عشراً‏.‏
فرجعت إلى موسى فقال مثله، فرجعت فأمرت بعشر صلوات كل يوم، فقال مثله، فرجعت فأمرت بخمس صلوات كل يوم‏.‏
فرجعت إلى موسى فقال‏:‏ بم أمرت‏؟‏
فقلت‏:‏ بخمس صلوات كل يوم‏.‏
قال‏:‏ إن أمتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم، وإني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فسله التخفيف لأمتك‏.‏
قال‏:‏ سألت ربي حتى استحييت ولكن أرضى وأسلم‏.‏
قال‏:‏ فلما جاوزت ناداني مناد أمضيت فريضتي، وخففت عن عبادي‏)‏‏)‏‏.‏
هكذا روى البخاري هذا الحديث ههنا‏.‏
وقد رواه في مواضع أخر من ‏(‏صحيحه‏)‏ ومسلم والترمذي والنسائي من طرق عن قتادة عن أنس بن مالك بن صعصعة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/145‏)‏‏.‏
ورويناه من حديث أنس بن مالك عن أبي بن كعب‏.‏
ومن حديث أنس عن أبي ذر‏.‏
ومن طرق كثيرة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏
وقد ذكرنا ذلك مستقصى بطرقه وألفاظه في التفسير، ولم يقع في هذا السياق ذكر بيت المقدس، وكان بعض الرواة يحذف بعض الخبر للعلم به، أو ينساه أو يذكر ما هو الأهم عنده، أو يبسط تارة فيسوقه كله، وتارة يحذف عن مخاطبه بما هو الأنفع عنده‏.‏
ومن جعل كل رواية إسراد على حدة كما تقدم عن بعضهم فقد أبعد جداً‏.‏
وذلك أن كل السياقات فيها السلام على الأنبياء، وفي كل منها يعرفه بهم، وفي كلها يفرض عليه الصلوات‏.‏
فكيف يمكن أن يدعي تعدد ذلك‏؟‏ هذا في غاية البعد والاستحالة والله أعلم‏.‏
ثم قال البخاري‏:‏ حدثنا الحميدي حدثنا سفيان، عن عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 60‏]‏ قال‏:‏ هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس، والشجرة الملعونة في القرآن، قال‏:‏ هي شجرة الزقوم‏.‏

من كتاب البداية والنهاية
للعلامة ابن كثير رحمة الله علية ]]> الشمروخ 2009-11-16 بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم http://www.3mda.com/story/lesson-170-1.html http://www.3mda.com/story/lesson-170-1.html#comments قصة فارس والروم‏.‏
ثم أورد البيهقي قصة فارس والروم ونزول قوله تعالى‏:‏ ‏{‏الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ‏}‏ ‏[‏الروم‏:‏ 1-6‏]‏‏.‏
ثم روى من طريق سفيان الثوري عن حبيب بن أبي عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال‏:‏ كان المسلمون يحبون أن يظهر الروم على فارس لأنهم أهل كتاب، وكان المشركون يحبون أن تظهر فارس على الروم لأنهم أهل أوثان، فذكر ذلك المسلمون لأبي بكر فذكره أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له‏:‏ ‏(‏‏(‏أما أنهم سيظهرون‏)‏‏)‏ فذكر أبو بكر ذلك للمشركين‏.‏
فقالوا‏:‏ اجعل بيننا وبينك أجلاً إن ظهروا كان لك كذا وكذا، وإن ظهرنا كان لنا كذا وكذا فذكر ذلك أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم‏.‏
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏ألا جعلته أداة‏)‏‏)‏‏.‏
قال‏:‏ دون العشر فظهرت الروم بعد ذلك‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/135‏)‏
وقد أوردنا طرق هذا الحديث في التفسير وذكرنا أن المباحث - أي‏:‏ المراهن - لأبي بكر أمية بن خلف وأن الرهن كان على خمس قلايص، وأنه كان إلى مدة، فزاد فيها الصديق عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الرهن‏.‏
وأن غلبة الروم على فارس كان يوم بدر - أو كان يوم الحديبية - فالله أعلم‏.‏
ثم روى من طريق الوليد بن مسلم حدثنا أسيد الكلابي أنه سمع العلاء بن الزبير الكلابي يحدث عن أبيه‏.‏
قال‏:‏ رأيت غلبة فارس الروم، ثم رأيت غلبة الروم فارس، ثم رأيت غلبة المسلمين فارس والروم وظهورهم على الشام والعراق، كل ذلك في خمس عشرة سنة‏]]> الشمروخ 2009-11-16 بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم http://www.3mda.com/story/lesson-169-1.html http://www.3mda.com/story/lesson-169-1.html#comments دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على قريش حين استعصت عليه


وذكر البيهقي ها هنا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على قريش حين استعصت عليه بسبع مثل سبع يوسف وأورد ما أخرجاه في ‏(‏الصحيحين‏)‏ من طريق الأعمش عن مسلم بن صبيح عن مسروق عن ابن مسعود‏.‏
قال‏:‏ خمس مضين؛ اللزام والروم، والدخان، والبطشة، والقمر، وفي رواية عن ابن مسعود‏.‏
قال‏:‏ إن قريشاً، لما استعصت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبطئوا عن الإسلام‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف‏)‏‏)‏‏.‏
قال‏:‏ فأصابتهم سنة حتى فحصت كل شيء، حتى أكلوا الجيف والميتة وحتى أن أحدهم كان يرى ما بينه وبين السماء كهيئة الدخان من الجوع‏.‏
ثم دعا فكشف الله عنهم، ثم قرأ عبد الله هذه الآية‏:‏ ‏{‏إِنَّا كَاشِفُوا الْعَذَابِ قَلِيلاً إِنَّكُمْ عَائِدُونَ‏}‏ ‏[‏الدخان‏:‏ 15‏]‏ قال‏:‏ فعادوا فكفروا فأخروا إلى يوم القيامة - أو قال‏:‏ فأخروا إلى يوم بدر -‏.‏
قال عبد الله‏:‏ إن ذلك لو كان يوم القيامة كان لا يكشف عنهم‏:‏ ‏{‏يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ‏}‏ ‏[‏الدخان‏:‏ 16‏]‏ قال يوم بدر‏.‏
وفي رواية عنه‏.‏
قال‏:‏ لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الناس إدباراً‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏اللهم سبع كسبع يوسف‏)‏‏)‏ فأخذتهم سنة حتى أكلوا الميتة والجلود والعظام‏.‏
فجاءه أبو سفيان وناس من أهل مكة فقالوا‏:‏ يا محمد إنك تزعم أنك بعثت رحمة وأن قومك قد هلكوا، فادع الله لهم‏.‏
فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقوا الغيث، فأطبقت عليهم سبعاً فشكا الناس كثرة المطر‏.‏
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏اللهم حوالينا ولا علينا‏)‏‏)‏ فانجذب السحاب عن رأسه فسقى الناس حولهم‏.‏
‏(‏ج/ص‏:‏ 3/134‏)‏‏.‏
قال‏:‏ لقد مضت آية الدخان - وهو الجوع الذي أصابهم - وذلك قوله‏:‏ ‏{‏إنا كاشفوا العذاب قليلاً إنكم عائدون‏}‏ وآية الروم، والبطشة الكبرى، وانشقاق القمر، وذلك كله يوم بدر‏.‏
قال البيهقي‏:‏ يريد - والله أعلم - البطشة الكبرى والدخان وآية اللزام كلها حصلت ببدر‏.‏
قال‏:‏ وقد أشار البخاري إلى هذه الرواية‏.‏
ثم أورد من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب السختياني، عن عكرمة، عن ابن عباس‏.‏
قال‏:‏ جاء أبو سفيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغيث من الجوع لأنهم لم يجدوا شيئاً حتى أكلوا العهن، فأنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ‏}‏ ‏[‏المؤمنون‏:‏ 76‏]‏‏.‏
قال‏:‏ فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى فرج الله عنهم‏.‏
ثم قال الحافظ البيهقي‏:‏ وقد روى في قصة أبي سفيان ما دل على أن ذلك بعد الهجرة، ولعله كان مرتين والله أعلم‏.‏
]]> الشمروخ 2009-11-16 بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم http://www.3mda.com/story/lesson-168-1.html http://www.3mda.com/story/lesson-168-1.html#comments قصة مصارعة ركانة وكيف أراه صلى الله عليه وسلم الشجرة التي دعاها فأقبلت‏.‏


قال ابن إسحاق‏:‏ وحدثني أبي إسحاق بن يسار قال‏:‏ وكان ركانة بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف أشد قريشاً فخلا يوماً برسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض شعاب مكة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏يا ركانة ألا تتقي الله وتقبل ما أدعوك إليه‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏
قال‏:‏ إني لو أعلم أن الذي تقول حق لاتبعتك‏.‏
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏أفرأيت إن صرعتك أتعلم أن ما أقول حق‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏
قال‏:‏ نعم ‏!‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏فقم حتى أصارعك‏)‏‏)‏‏.‏
قال‏:‏ فقام ركانة إليه فصارعه فلما بطش به رسول الله صلى الله عليه وسلم أضجعه لا يملك من نفسه شيئاً ثم قال‏:‏ عد يا محمد فعاد فصرعه‏.‏
فقال‏:‏ يا محمد والله إن هذا للعجب، أتصرعني‏؟‏
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏وأعجب من ذلك إن شئت أريكه إن اتقيت الله واتبعت أمري‏)‏‏)‏‏؟‏
قال‏:‏ وما هو‏؟‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏أدعو لك هذه الشجرة التي ترى فتأتيني‏)‏‏)‏‏.‏
قال‏:‏ فادعها‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/129‏)‏‏.‏
فدعاها فأقبلت حتى وقفت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏
فقال لها‏:‏ ارجعي إلى مكانك فرجعت إلى مكانها‏.‏
قال‏:‏ فذهب ركانة إلى قومه فقال‏:‏ يا بني عبد مناف ساحروا صاحبكم أهل الأرض فوالله ما رأيت أسحر منه قط، ثم أخبرهم بالذي رأى والذي صنع‏.‏
هكذا روى ابن إسحاق هذه القصة مرسلةً بهذا البيان‏.‏
وقد روى أبو داود والترمذي من حديث أبي الحسن العسقلاني عن أبي جعفر بن محمد بن ركانة عن أبيه‏.‏
أن ركانة صارع النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏
ثم قال الترمذي‏:‏ غريب ولا نعرف أبا الحسن ولا ابن ركانة‏.‏
قلت‏:‏ وقد روى أبو بكر الشافعي بإسناد جيد عن ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ أن يزيد بن ركانة صارع النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات، كل مرة على مائة من الغنم فلما كان في الثالثة قال‏:‏ يا محمد ما وضع ظهري إلى الأرض أحد قبلك، وما كان أحد أبغض إلي منك‏.‏
وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وردَّ عليه غنمه‏.‏
وأما قصة دعائه الشجرة فأقبلت فسيأتي في كتاب ‏(‏دلائل النبوة‏)‏ بعد السيرة من طرق جيدة صحيحة في مرات متعددة إن شاء الله وبه الثقة‏.‏
وقد تقدم عن أبي الأشدين أنه صارع النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏
ثم ذكر ابن إسحاق قصة قدوم النصارى من أهل الحبشة نحواً من عشرين راكباً إلى مكة فأسلموا عن آخرهم، وقد تقدم ذلك بعد قصة النجاشي ولله الحمد والمنة‏.‏
قال ابن إسحاق‏:‏ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس في المسجد، يجلس إليه المستضعفون من أصحابه‏:‏ خباب، وعمار، وأبو فكيهة، يسار، مولى صفوان بن أمية، وصهيب، وأشباههم من المسلمين‏.‏
هزئت بهم قريش وقال بعضهم لبعض‏:‏ هؤلاء أصحابه كما ترون، أهؤلاء منَّ الله عليهم من بيننا بالهدى ودين الحق لو كان ما جاء به محمد خيراً ما سبقنا هؤلاء إليه، وما خصهم الله به دوننا‏.‏
فأنزل الله عز وجل فيهم‏:‏ ‏{‏وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ * وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ * وَإِذَا جَاءكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 52-54‏]‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/130‏)‏‏.‏
قال‏:‏ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيراً ما يجلس عند المروة إلى مبيعة غلام نصراني يقال له‏:‏ جبر، عبد لبنى الحضرمي، وكانوا يقولون والله ما يعلم محمداً كثيرا مما يأتي به إلاجبر، فأنزل الله تعالى في ذلك من قولهم‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 103‏]‏‏.‏
ثم ذكر نزول ‏(‏سورة الكوثر‏)‏ في العاص بن وائل حين قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه أبتر أي‏:‏ لا عقب له فإذا مات انقطع ذكره‏.‏
فقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ‏}‏ أي‏:‏ المقطوع الذكر بعده، ولو خلف ألوفاً من النسل والذرية وليس الذكر والصيت ولسان صدق بكثرة الأولاد والأنسال والعقب، وقد تكلمنا على هذه السورة في التفسير ولله الحمد‏.‏
وقد روي عن أبي جعفر الباقر‏:‏ أن العاص بن وائل إنما قال ذلك حين مات القاسم بن النبي صلى الله عليه وسلم، وكان قد بلغ أن يركب الدابة ويسير على النجيبة‏.‏
ثم ذكر نزول قوله‏:‏ ‏{‏وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكاً لقضي الأمر‏}‏ وذلك بسبب قول أبي بن خلف وزمعة بن الأسود والعاص ابن وائل والنضر بن الحارث‏:‏ لولا أنزل عليك ملك يكلم الناس عنك‏.‏
قال ابن إسحاق‏:‏ ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا بالوليد بن المغيرة وأمية بن خلف وأبي جهل ابن هشام فهمزوه واستهزؤا به، فغاظه ذلك فأنزل الله تعالى في ذلك من أمرهم‏:‏ ‏{‏ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن‏}‏‏.‏
قلت‏:‏ وقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏ولقد استهزئ برسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبأ المرسلين‏}‏‏.‏
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏إنا كفيناك المستهزئين‏}‏‏.‏
قال سفيان‏:‏ عن جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس‏.‏
قال‏:‏ المستهزؤن‏:‏ الوليد بن المغيرة، والأسود بن عبد يغوث الزهري، والأسود بن المطلب أبو زمعة، والحارث بن عيطل، والعاص بن وائل السهمي‏.‏
فأتاه جبريل فشكاهم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراه الوليد أبا عمرو بن المغيرة فأشار جبريل إلى أنمله وقال‏:‏ كفيته‏.‏
ثم أراه الأسود بن المطلب فأومأ إلى عنقه وقال‏:‏ كفيته‏.‏
ثم أراه الأسود بن عبد يغوث فأومأ إلى رأسه وقال‏:‏ كفيته‏.‏
ثم أراه الحارث بن عيطل فأومأ إلى بطنه وقال‏:‏ كفيته‏.‏
ومر به العاص بن وائل فأومأ إلى أخمصه وقال‏:‏ كفيته‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/131‏)‏‏.‏
فأما الوليد‏:‏ فمر برجل من خزاعة وهو يريش نبلاً له فأصاب أنمله فقطعها، وأما الأسود بن عبد يغوث‏:‏ فخرج في رأسه قروح فمات منها، وأما الأسود بن المطلب‏:‏ فعمي‏.‏
وكان سبب ذلك أنه نزل تحت سمرة فجعل يقول‏:‏ يا بني ألا تدفعون عني قد قتلت فجعلوا يقولون‏:‏ ما نرى شيئاً‏.‏
وجعل يقول‏:‏ يا بني ألا تمنعون عني قد هلكت، ها هو ذا الطعن بالشوك في عيني‏.‏
فجعلوا يقولون‏:‏ ما نرى شيئاً فلم يزل كذلك حتى عميت عيناه‏.‏
وأما الحارث بن عيطل‏:‏ فأخذه الماء الأصفر في بطنه حتى خرج خرؤه من فيه فمات منها‏.‏
وأما العاص بن وائل‏:‏ فبينما هو كذلك يوماً إذ دخل في رأسه شبرقة حتى امتلأت منها فمات منها‏.‏
وقال غيره في هذا الحديث‏:‏ فركب إلى الطائف على حمار فربض به على شبرقة - يعني شوكة - فدخلت في أخمص قدمه شوكة فقتلته‏.‏
رواه البيهقي بنحو من هذا السياق‏.‏
وقال ابن إسحاق‏:‏ وكان عظماء المستهزئين كما حدثني يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير خمسة نفر‏.‏
وكانوا ذوي أسنان وشرف في قومهم؛ الأسود بن المطلب أبو زمعة دعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏اللهم أعم بصره وأثكله ولده‏)‏‏)‏‏.‏
والأسود بن عبد يغوث، والوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، والحارث بن الطلاطلة‏.‏
وذكر أن الله تعالى أنزل فيهم‏:‏ ‏{‏فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ * إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ * الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ‏}‏ ‏[‏الحجر‏:‏ 94‏]‏‏.‏
وذكر أن جبريل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يطوفون بالبيت، فقام وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه، فمرَّ به الأسود ابن المطلب فرمى في وجهه بورقة خضراء فعمي‏.‏
ومرَّ به الأسود بن عبد يغوث فأشار إلى بطنه فاستسقى باطنه فمات منه حبنا‏.‏
ومرَّ به الوليد بن المغيرة فأشار إلى أثر جرح بأسفل كعبه كان أصابه قبل ذلك بسنين من مروره برجل يريش نبلاً له من خزاعة فتعلق سهم بإزاره فخدشه خدشاً يسيراً، فانتقض بعد ذلك فمات‏.‏
ومرَّ به العاص بن وائل فأشار إلى أخمص رجله فخرج على حمار له يريد الطائف فربض به على شبرقة فدخلت في أخمص رجله شوكة فقتلته‏.‏
ومر به الحارث بن الطلاطل فأشار إلى رأسه فامتحض قيحاً فقتله‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/132‏)‏‏.‏
ثم ذكر ابن إسحاق‏:‏ أن الوليد بن المغيرة لما حضره الموت أوصى بنيه الثلاثة وهم‏:‏ خالد وهشام والوليد‏.‏
فقال لهم‏:‏ أي بني، أوصيكم بثلاث، دمي في خزاعة فلا تطلوه، والله إني لأعلم أنهم منه براء ولكني أخشى أن تسبوا به بعد اليوم، ورباي في ثقيف، فلا تدعوه حتى تأخذوه، وعقري عند أبي أزيهر الدوسي فلا يفوتنكم به‏.‏
وكان أبو أزيهر قد زوج الوليد بنتاً له ثم أمسكها عنه فلم يدخلها عليه حتى مات، وكان قد قبض عقرها منه - وهو صداقها -‏.‏
فلما مات الوليد وثبت بنو مخزوم على خزاعة يلتمسون منهم عقل الوليد، وقالوا‏:‏ إنما قتله سهم صاحبكم، فأبت عليهم خزاعة ذلك حتى تقاولوا أشعاراً وغلظ بينهم الأمر‏.‏
ثم أعطتهم خزاعة بعض العقل واصطلحوا وتحاجزوا‏.‏
قال ابن إسحاق‏:‏ ثم عدا هشام بن الوليد على أبي أزيهر وهو بسوق ذي المجاز فقتله، وكان شريفاً في قومه وكانت ابنته تحت أبي سفيان - وذلك بعد بدر - فعمد يزيد بن أبي سفيان فجمع الناس لبني مخزوم وكان أبوه غائباً، فلما جاء أبو سفيان غاظه ما صنع ابنه يزيد فلامه على ذلك وضربه وودى أبا أزيهر وقال لابنه‏:‏ أعمدت إلى أن تقتل قريش بعضها بعضاً في رجل من دوس ‏؟‏
وكتب حسان بن ثابت قصيدة له يحض أبا سفيان في دم أبي أزيهر، فقال‏:‏ بئس ما ظن حسان أن يقتل بعضنا بعضاً وقد ذهب أشرافنا يوم بدر‏.‏
ولما أسلم خالد بن الوليد وشهد الطائف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله في ربا أبيه من أهل الطائف ‏؟‏
قال ابن إسحاق‏:‏ فذكر لي بعض أهل العلم‏:‏ إن هؤلاء الآيات نزلن في ذلك‏:‏ ‏{‏يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 278‏]‏ وما بعدها‏.‏
قال ابن إسحاق‏:‏ ولم يكن في بني أزيهر ثأر نعلمه حتى حجر الإسلام بين الناس، إلا أن ضرار بن الخطاب بن مرداس الأسلمي خرج في نفر من قريش إلى أرض دوس فنزلوا على امرأة يقال لها أم غيلان مولاة لدوس، وكانت تمشط النساء وتجهز العرائس، فأرادت دوس قتلهم بأبي أزيهر فقامت دونه أم غيلان ونسوة كن معها حتى منعتهم‏.‏
قال السهيلي‏:‏ يقال إنها أدخلته بين درعها وبدنها‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/133‏)‏
قال ابن هشام‏:‏ فلما كانت أيام عمر بن الخطاب أتته أم غيلان وهي ترى أن ضراراً أخوه‏.‏
فقال لها عمر‏:‏ لست بأخيه إلا في الإسلام، وقد عرفت منتك عليه فأعطاها على أنها بنت سبيل‏.‏
قال ابن هشام‏:‏ وكان ضرار بن الخطاب لحق عمر بن الخطاب يوم أحد فجعل يضربه بعرض الرمح ويقول‏:‏ انج يا ابن الخطاب لا أقتلك فكان عمر يعرفها له بعد الإسلام رضي الله عنهما‏.

من كتاب البداية والنهاية
للعلامة ابن كثير رحمة الله علية ]]>